第三个层面，我们有了菩提心、有了般若见以后就万事大吉了吗？我们的佛法知识停在书本上，能背就可以了吗？不是！我再讲一个玄奘大师的故事。

　　玄奘大师从西天取经回来，唐太宗非常仰慕玄奘大师，就派当时的宰相房玄龄去迎接他。玄奘大师带来无数的经卷，还带了释迦牟尼佛的舍利，从长安城的朱雀大街走过，非常多的人都把朱雀大街围个水泄不通，就想去看一看这位在印度待了十九年，连皇帝都倾心的大师到底长什么样子？那天龙天护法非常给力，那天的朝霞和晚霞就追着这个玄奘大师的车队，就盘旋在车队上、盘旋在经卷上，车队走到哪里彩云就追到哪里，可见龙天护法也想见一见玄奘大师到底长什么样子。

　　可是这一天在长安城朱雀大街上所有的人都没有见到玄奘大师。据《新唐书》的记载，玄奘大师这一天在干什么呢？他一个人在寺院里独守寰宇、住正清闲，他在安静地打坐，他在实践般若波罗蜜多，就像我们有一位非常有名的大文豪苏东坡，他被贬谪到黄州的时候，他因为乌台诗案非常地郁闷，我一生的才学，可是为什么今天却落得一个贬谪的下场？他非常的想要去寺院里安顿身心，就在当时呢写了一篇文章叫做《黄州安国寺记》，对自己的所作所为进行了一番反省、忏悔。苏东坡怎么讲的呢？＂道不足以御气，性不足以胜习。＂就是我修道学习空性的道理，可是我的习气还在，就是说我们学习佛法没有落实到实践中，会留下一个习气的小尾巴，要与观自在菩萨相应，自己学习般若波罗蜜多，不仅要学习佛法的义理知识，更要念念从心起，念念不离心。

　　像《法华经》所说的＂：我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。＂想要灭苦、成就功德，就要心念不空过，就是我们的心念千万不能空过了。要么我们持诵观世音菩萨的名号，要么就好好的念阿弥陀佛、或者好好地参禅打坐。

　　末学的师公净慧长老在生前，他有一次去拜访了禅门泰斗本焕老和尚。他们两位老和尚一相见，你们知道他们聊什么吗？我的师公净慧长老见到本焕老和尚时第一句话说：＂长老最近怎么用功啊？＂大家看一看，两位老和尚相见没有聊说，你这个寺院建得怎么样啊，没有聊你这个弟子收得怎么样啊，也没有聊说你最近身体怎么样，而是单刀直入，有禅师的风范，第一句话就问长老最近如何用功。本焕老和尚很淡定，说了四个字：＂老来念佛。＂说完以后又转问净慧长老说：＂法师最近怎样用功啊？＂净慧长老说：＂安住当下。＂这就是两位老和尚他们在相见的时候，不聊世俗的事情，也不去谈玄说妙，而是以禅相见，以法自娱。这也就是我们修行的第三个方面：息道观。息道观是什么意思呢？就是我们禅修止观的功夫。

　　我们天台智者大师非常喜欢说四个字：＂息道绵绵。＂就是说我们不管是念佛、还是数呼吸、还是念观音菩萨，我们怎样去勘验自己的这个功夫怎么样呢？就是轻安宁静。我们的呼吸绵绵而入、绵绵而出，若有若无，这就以轻安宁静作为我们修行的印证。大家不要小看这一点功夫，我们不管是求生净土，还是今生能够得到菩萨的加被，还是我做事情能够顺利，都在于我们的心念不空过，都在于我们能够安住当下。这就是我们的第三个方面：息道观。

　　第四个方面就是末学的师公净慧老和尚所提倡的生活禅。这里也就是我们谈到《心经》它的用功的准则有四个方面：

　　第一，发菩提心，最殊胜的发心；

　　第二，树般若见，最深入超拔的见地；

　　第三，修息道观，最有用的方法；

　　第四，入生活禅，就是在生活当中，行深般若波罗蜜多。大家不要小看＂行深＂这两个字。如果我们只是在念佛的时候，将阿弥陀佛、将观世音菩萨放在心头，可是我们到了吃饭的时候，就贪着于这个美味，到了睡觉的时候就忘记了念佛，特别是有人问说，我念经算不算杂修？我就经常问这个老菩萨说你平常看不看电视啊？就说看啊。我说那你夹杂了，你指定夹杂了，你吃饭睡觉都能够念佛，这才是行深般若波罗蜜多，这才是《阿弥陀经》里面说的一门深入，这才是我们所说的一心不乱，所以修行要在生活中修行。（待续）

编辑｜慧容
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