每日一偈 | 出家证果——斯陀含(五)
编辑:王华 日期:2019-03-22 10:25

 次为斯陀含。斯陀含者,

一上一还,即得阿罗汉。

——《佛说四十二章经》第一章



偈颂大意
 
  沙门修行再次一等的是达到斯陀含果位。达到斯陀含果位的人,再经历一次往生天上,一次返回往生人间,就能证得阿罗汉果位。



偈颂简释

  ‘次为斯陀含,斯陀含者。’
 
  二果的圣人叫斯陀含,斯陀含是梵语,译为一来果,这是修道位上的圣人。
 
  斯陀含即二果罗汉,名为有学,不属无学,证得二果寿终之后得生天上,而后从天下生人间,获证阿罗汉果。
 
  ‘一上一还,即得阿罗汉’
 
  怎么叫一来呢?他一来天上,一来人间,所以叫一上一还,他一上就上到天上。那么他断了欲界的六品思惑,什么叫思惑呢?思是思想,也就是分别。单单这个‘思’,没有一个‘惑’字,那么这思想也有清净的,你用智慧来分别,这不叫思惑;思惑就是迷了,不明白了。因为不明白,所以就想这个不明白的事情。



  何谓“遍计执性”
 
  例如晚间,你见到一条绳,因为你不认识它,你就想:‘哦!这是一条蛇啊!’这叫遍计执性。为什么你想这一条绳就是蛇呢?因为你依照这一条绳,而有遍计执性,这绳就是依他起性。你把绳拆开了,这绳本来是麻,不是蛇,这是圆成实性。
 
  欲界有九品思惑,三果是断了欲界后三品的思惑。若断了欲界前六品思惑,就证二果阿罗汉;若不断这六品思惑,就不能证得二果。
 
  斯陀含者断欲界六品思惑,还有三品思惑尚在,所以寿终须上欲界天,一来人间,所以叫一来果。等一来,他就证罗汉果了,了生死了。



如何修证四果?
 
  必须能够断掉了见惑和思惑。
 
  「见惑」有五个
  「见惑」是思想上,学问上,观念上的问题;就是「身见」、「边见」、「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。
 
  「思惑」有五个
  就是贪、嗔、痴、慢、疑,这也是人性,是一个人与生俱来的。



初果须陀洹
 
  须陀洹,中文的意思是预流果,断了五个见惑。但是,根本思惑还没有断除,习气也很重,所以要七还人间。如果七还人间时,不晓得再进修,还是会后退的。
 
  预流就是入流,入到圣人之流了,已经站到圣人队伍里去了;也可以说,他所悟的道已经入法性之流,已经由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来,进入清净的法性一面。
 
  修到了预流果的人,天上的生命结束了再来人间做人,来人间受报,因为有些帐没有还,要来还帐,七还人间,生了死,死了生。



二果斯陀含
 
  二果斯陀含,断部分见惑的同时,又断了部分的思惑。但还是一还果。思惑的根,拔出来一点,死后会再来一次世间,把所有的债务清了,才可以到清净的地方去,还非究竟。
 
  罗汉有隔阴之迷,投一个胎就迷掉了。到了三果以上,定力高的可以不迷,自己知道。
 
  二果罗汉,还有一次回转人间,名义上讲再来一次,等于没有来。什么道理呢?有许多人生死到了,过去的业债已经完了,有时候来入胎一下,在胎儿阶段就流产了,就完了,这一生债算是还够了。有许多人跟父母的因缘很好,但是时间很短,缘也完了,他也不需要再来,你应该替他高兴,他是已经成就了的人,只不过欠你这么一点亲情债而已。


 
三果阿那含
 
  三果阿那含,断尽见惑又断思惑的绝大部分,但未全部断尽。三果阿那含,叫做不还果,不再回到人世间,直接从天上证四果入涅槃。
 
  佛经上说,他们涅槃的时候有几句话:「我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。」所作已办,债务都还了。不受后有,不再来了。有些经典上用四个字形容,「长揖世间」,向人世间作个揖,大家再见,不再来了,这个叫不还果。
 
  三果罗汉「名为不来,而实无不来」,是因为三果罗汉生死来去比较自由的缘故。



四果阿罗汉
 
  四果阿罗汉,断尽一切见思惑。证到四果阿罗汉的果位,才算是在这个世间成就。阿罗汉,永远没有烦恼,没有魔障,心中之贼拔去了,此心永远清净光明。
 
  到达了阿罗汉的境界,他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一念在,一念就是万念,这一念就会牵连到重重叠叠,华严经称为帝网重重。帝就是大,我们的思想、感觉、情感,像一个无比大的大网,只要一个网眼洞动一下,其它的眼洞都跟着一起动,就是所谓帝网重重。我们修持的业力,心性的业力,一念动,百千万亿念都牵动其中。说有一切有,说空一切空。




往期回顾
每日一偈 | 出家证果——识心达本(一)
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编辑|妙莲
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