华严所宗，为一乘圆教，虽说四法界，旨在事事无碍法界。总该万有，即是一心，唯是一真法界，性海圆融，此一心即一无障碍法界心，简称一法界心，虚旷寂寥，万花芬敷，无言无说，无始无终。
一法界心，如何得成诸法，华严疏主澄观大师悲心深切，方便利生，言华严圆宗，具别教一乘、同教一乘二义，因而总分两门。从不同根机说法，层层剖析，让修习实践者一目了然，各随其性，厘清正见，依之起行。
无上圆顿，总说一心，此心为一无障碍法界心，圆融遍摄，无所不包，人人本具。
然人先后天莫辨，品质有高低，根性有利钝，智分深浅，凡妄圣真，总不离一心。此一心，非唯物唯心之心。
华严宗师，大悲利世，遂从一心，开出五教，以利群蒙，会然一心。杜顺宗师创华严法界观门。法藏大师集五教大成。澄观大师扩大应用，列为四法界，此一心，分事含理。
四法界为事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。五教为小、始、终、顿、圆，以一心四法界，开一心五教，后后胜于前前，前后依次转深，圆摄前四，前四都为圆教一心方便。
小教一心
小乘教，假说一心。因声闻缘觉二乘人，实有外境，心境俱有，由心造业，所感而异，不了唯心。纵然听说一心，只说真谛一心，不说境即是一心。
小教一心，只在于事，唯眼耳鼻舌身意六识境界，界限分明，在相上论业惑缘起，惑业苦，都为事法界。
始教一心
大乘始教，以异熟赖耶，名为一心，遮无外境，为法相唯识所说，虽其中派别相见不同，皆说一心。于中分为三类：
1.相见俱存说一心
八识及诸心所都有相见二分，当体就是见分，相分具足本质影境。
2.摄相归见说一心
通心王与心所。所变相由能见识生，带影而起。
3.摄所归王说一心
此只通八识心王，心所无体，由心而变，执于内心。
从性相不同又分两种，分属事法界与理法界：
1.始教相宗一心
在于八识心，多说法相，心名事分，为事法界。
2.始教空宗一心
外境内识，说一切法俱空，无形无相，心唯理性，属理法界。
终教一心
终教，以如来藏藏识说一心。如来藏性，具诸功德。分为二门：
1.摄前七识，归藏识海，故说一心。
为楞伽所说，七识如流，随境界风吹展转相生，而藏匿识海常住。前七转识，都是本识的差别功能，无有别体。
2.总摄染净，归如来藏，故说一心。
如来藏随缘成染成净，而自性不生不灭，即是大乘起信论所讲的一心二门，真如门与生灭门，和合而为如来藏。
说相说性，性相融通，心于性相相即处，性相一体，心为性分，属理事无碍法界。
顿教一心
不从相上说，唯辨真性，性相双绝，为事理无碍法界。
顿教，以泯绝染净而说一心。讲清净本心，本无染净，诸相皆尽，寂灭无寄。
圆教一心
总该万有，即是一心，无障碍法界心，触事皆心，事事无碍，为一乘不共华严所说，分为三类；
1.融事相入说一心
一切森罗万象事法，都是真心而现，随心而转，相入无碍，不同于唯识宗由识而变。
2.融事相即说一心
一事即真心，心即一切事。一事随心即一切，一切事即一真心。
3.帝网无尽说一心
一切全是心，心故含一切。心含一切皆是心，一切即心含一切，如是重重；一一全具真心，随心无碍，如是无尽。
一多即入，小大遍容。于事事无碍法界，相如性融，总该万有，即是一心，是为事事无碍法界心。
凡夫之心，都放在事相上，好恶美丑，由心而生，见好只见好，见坏只见坏；只见此物，不见他物；只见自我，莫视他人；只见结果，不了因缘，是为凡心。品质稍微高点，行善好施，救济扶贫，已然了不起。不了真相，仍为世间法。
若以实假看，第一类二乘教，包括人天的事识心，执有实境，为凡愚情计颠倒之境，乃假立一心。
后四类，始终顿为大乘，圆教为一乘，了无外境，则都真实一心，为圣智所得真实之境。然相宗始教为方便权教，终顿圆为实教，方了究竟真理之说。
若以华严法界看，人天小乘教一心，大乘始教三类一心，唯明事法界。始教中空宗明五蕴皆空，唯明理法界。大乘终教、大乘顿教，通于理事无碍境界，一说理事双即，一说理事双泯。一乘圆教，说无尽缘起，具德圆融，即一乘圆教法界心，为事事无碍法界。
事上森罗万象，千差万别，随不同时空流转，没什么好说的，所以杜顺大师开出法界三观，真空绝相观，理事无碍观，周遍含容观。真空绝相观相应理法界，理事无碍观即理事无碍法界，周遍含容观相应事事无碍法界！（文/圆明）
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