（接上期）纵观慧思大师的生平行迹，因禅观而访明师、因禅观而脱病苦、因禅观而悟三昧、因禅观而教徒众、因禅观而解药毒、因禅观而印智者、因禅观而证果位、因禅观而发神通、因禅观而事著述……凡此种种，皆与禅观紧密相连。乃至选择由北方南下至南岳驻锡，也是为了弘扬禅观。

　　当时的佛教界，北方僧众重视坐禅，不重义理；南方僧众则偏重义理，不喜坐禅。为了倡导“定慧双修，禅教一致”，慧思大师不顾山水跋涉之苦，亲往南方弘传法道，对后世佛教的发展产生了深远影响。因此，南山律祖道宣律师在《续高僧传》中曾赞叹慧思大师说：“自江东佛法弘重义门，至于禅法，盖蔑如也。而南岳尊者慨思南服，定慧双开，昼谈义理，夜便思择。故所发言无非致远。因定发慧，此旨不虚，南北禅宗，罕不承绪。”

▲《续高僧传》慧思禅师传

　　禅观的重要性，不仅仅体现在慧思大师的修学弘化经历之中，事实上汉传佛教的各宗各派，无不以禅观为根本。

　　对于禅观在汉传佛教中的地位及其对中国佛教的影响，近代太虚大师在《中国佛学》一书中曾有这样一句论断：中国佛学特质在禅。

　　“今先讲中国佛学的特质在禅：什么叫特质？无论什么东西，都由许多因缘和合乃成，而所成的东西一个有一个的特质，一类有一类的特质，因为他各有各别不同的特殊质素。现在讲到中国佛学，当然有同于一般佛法的；然所以有中国佛学可讲，即在中国佛学史上有其特殊质素，乃和合一切佛法功用而成为有特殊面目与系统的中国佛学。其特殊质素为何？则禅是也。”

▲太虚大师德相

　　需要说明的是，太虚大师所说“中国佛学特质在禅”中的“禅”，并不仅指禅宗之禅，当然，禅宗之禅也包含在内。

　　禅是梵语禅那的简称，中国人好简略，简称为禅。太虚大师认为中国佛学特质所在的“禅”，比禅宗之禅的含义更加宽广，乃指戒定慧之“定”的，因此在佛教中多有将禅与定合称为禅定的用法。至于禅的具体含义，太虚大师说：“禅那即静虑之意，就是在静定中观察思虑，所以禅那虽可名定，而定中有观有慧方为禅那之特义，故禅那亦云禅观。”

　　更进一步细分，大师在《中国佛学》中将汉传佛教思想的流变总结为五个部分，亦即依教修心禅、悟心成佛禅、超佛祖师禅、越祖分灯禅、宋元明清禅。其中“自悟心成佛禅以下，皆为宗门禅”，既属禅宗，根本特质在禅自不待言。历来与宗门相对的教下来说，太虚大师何以也判为“依教修心禅”呢？

　　所谓“依教修心禅”，“修心”就是修定，也可称为修禅修观。“依教”二字，就是依照教理，这是为了突出其不同于后来教外别传不立文字之禅宗，乃是与禅宗相对立的教下。

　　太虚大师认为禅宗以前的禅，如天台教观等，皆属依教修心之禅。若更细分，大师又依据佛法在汉地弘传时代先后，概括为安般禅、五门禅、念佛禅、实相禅四种。前三文繁不录，单取与慧思大师直接相关的实相禅略作说明。

　　太虚大师认为实相禅与实相三昧在中国的流传，肇始于鸠摩罗什三藏的《禅法要略》。只不过罗什三藏重于经论翻译及教理研究，对禅观的具体修法，不过“传述”而已。真正将实相禅法用为实地修行并正式成立中道实相禅的，正是天台宗此土的前三代祖师：北齐慧文（台宗二祖）、南岳慧思（台宗三祖）、天台智者（台宗四祖）。

　　慧思禅师的修行弘化前文已有详细介绍，而他的禅法正是直承于北齐慧文禅师的。

　　根据记载，慧文禅师是依《中论》、《大智度论》而修的，直接由《中论》的“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”开悟一境三谛之理，创设一心三观，其禅法心要即是《大智度论》中的“三智一心中得”。

　　三智分别是遍了法性的一切智，自行化他的道种智，了法无二的一切种智。一切智是空观所成的，道种智是假观所成的，一切种智是非空非假即空即假的中道观所成的。

　　《大智度论》的三智一心，就是以一心三观而观一境三谛所成就的。一境三谛即是诸法实相，一心三观即是实相禅，所以太虚大师认为“慧文禅师才是修实相禅者”。

　　慧思禅师自慧文禅师处得法后，光大师说，盛弘实相禅法。智者大师依从修学法华三昧，得师印可。之后奉命南下，弘化于陈隋之际，教幢高竖，法筵宏开，终于完整地创立了天台教观，传承至今。

　　因而太虚大师说：“实相禅法是由慧思、智者始盛弘，而智者禅师又是一切禅法之集大成者。”直到唐初道宣律师作《高僧传》时，仍将慧思禅师、智者大师归入习禅篇，良有以也。

　　不仅天台宗的创立根源于禅观，后世与天台宗共同支撑中国佛教的贤首宗也与禅观渊源有自。更进一步地，太虚大师认为这些教下仅天台、贤首两宗传承不绝，也正是因为其本身教法是由自修禅定得成而来的。

　　“这两宗学说，在宋明来虽与慈恩宗皆称为教下三家，然地论、摄论、三论、慈恩、成实、俱舍等各宗，皆是传承印度的学说将其发扬光大而已。独这两宗的学说，虽亦依经论为印证，而不是承传其学系者，乃是由自修禅定得成就后发展出来的。

　　譬如慧文禅师并没有著作行世，只留几句简单的禅语，杜顺亦只有法界观与几首禅偈。故这两宗的学说，是以修禅为源泉的，所以中国佛法之骨髓在于禅。

　　这两宗之学，既由先得禅定而后印以经论才建立为宗，故其初祖多分是一向修行禅定的禅师，到了第二代祖师才向教理方面渐为解释，至第三代遂集其大成，而宗学由此确定。后世不察其禅源，而仅讲其教相，因称教下。假若这两宗的第二代第三代的传承者不向教理方面发展，则其学必归为禅宗矣。”

　　综上所述，我们纪念南岳慧思大师，不仅要仿效祖师修学佛法的苦行、感念祖师弘传佛法的苦心，更要领会祖师因定发慧、自禅出教的修学理路；学习教理而不止步于名相，开发慧解而又根本于禅观，牢牢把握住中国佛学的特质——禅。