前文在华严三圣之间的关系时，曾举出三点，说到除了普贤与文殊两位菩萨之间的关系，还有一种关系，即普贤、文殊二圣与毗卢遮那佛的关系，这种关系是因果的关系，即普贤与文殊为因，毗卢遮那佛为果。

说到因果，熟悉佛教的人都不会陌生，这是佛法的基础理论之一。佛教认为，世界上的一切事物，都是因缘和合而生。即由各种条件互相联系、互相作用而生；又因缘离散而灭，即由各种条件的离散而灭。一切事物的产生或消灭，又会成为原因而产生结果。由因生果，由果显因，有因必有果，有果必有因。整个世界，就是事物互为因果关系形成的整体系统，因果报应，毫厘不爽，这就是因果律。

明白佛教的因果关系，再来看华严三圣的关系，便相对容易理解了。华严四祖清凉澄观大师说：“三圣之内，二圣为因，如来为果。果超言想，且说二因。若悟二因之玄微，则如果海之深妙。”（《三圣圆融观门》）

这里的二圣，就是指普贤与文殊二位大士。文殊菩萨以智慧锐利闻名，所以在佛法中以他代表智慧，唯有大智慧为前导，才能启信，所以称文殊是智慧与信仰统一的象征，称为大智文殊菩萨。普贤菩萨也是一切菩萨中的上首菩萨，他的最大德行就是要脚踏实地地修广大行愿，如他所发的十大愿王，所以称为大行普贤菩萨。

文殊菩萨的大智、普贤菩萨的大行，各得佛陀的一体，而实不相离且相成的。佛陀具有大智慧，那是文殊菩萨具有大智慧之故；如果说佛陀具有大行悲愿的话，就是指普贤菩萨所具有的广大行愿。所以二圣各得佛陀的一体，而且不相舍离，所以才能达到究竟圆满。因此，说普贤、文殊为因，毗卢遮那如来为果。

另一方面，结合前文曾提到的，普贤与文殊对应的理与智、行与证、定与慧的关系，也仍是以二圣为因，如来为果。例如以理、智来论，普贤表理，文殊表智，而如来是理与智的果，理与智是佛的因，因此澄观大师以普贤及文殊二圣为因，以毗卢遮那佛为果。

了解了三圣之间的因果关系，再来研习整部《华严经》，就可以有更深一层的理解。

例如《华严经》经题中的“华”字，代表普贤菩萨所具有的大行因华；而“严”字，则代表文殊菩萨所具有的大智慧利剑，斩断烦恼众障，严饰菩提佛果。普贤因华，不单指地上菩萨的一切修行，凡是一切有情众生所积的善业华报，无不总汇在普贤大行愿海之中，然后以此总结而成普贤三昧，以庄严毗卢遮那佛的圆满果德。

所以如果用三圣的关系来解释《华严经》的经题，就是以文殊菩萨的大智，去运普贤菩萨的大行，由此两者来庄严清净法身毗卢遮那佛果上的“大方广”（体大、相大、用大）。

如来果地不可思议，所以在全部《华严经》中毗卢遮那佛从始至终没有说过一句话，这就是澄观所说的“果超言想”。普贤菩萨与文殊菩萨作为毗卢遮那如来之因，很自然地就成为了佛的代言人。佛陀想要为众生开示的佛法，都通过大菩萨之口向大众宣说。

又因为因果不二，三圣圆融无碍，正如澄观大师所说：“窃以大圣文殊师利，表乎真智；普贤菩萨，旌乎真理；二法混融，即表毗卢遮那之自体也。理包万行，事括千门，广喻太虚，周齐罔极。” 以整部《华严经》来讲，文殊、普贤二位菩萨的融通隐隐与涉入重重，便形成一真法界无障碍解脱境界，即所谓“举一全收”。只要悟解普贤菩萨与文殊菩萨所说的道理，就知道毗卢遮那佛是怎么回事；只要按照普贤菩萨和文殊菩萨所阐明的去做，便可以成就光明遍照的毗卢遮那佛果。

既然普贤与文殊都是成佛之因，那么二者之中，究竟哪个是成佛的决定性因素呢？换句话说，普贤与文殊哪个居先呢？对此，澄观大师的解释是：“普贤是大，所证理体无不包故。”因为普贤所代表的理为诸法本体，无所不包，所以普贤为大。按照这种解释，普贤菩萨与文殊菩萨作为毗卢遮那佛的两位胁侍，应以普贤居左，文殊居右。

不过，在《华严经》乃至全部佛法中，理与智是并重的，并没有明确的轻重大小之分。就理来说，侧重于礼拜、持戒、布施，乃至到处参学，向诸佛菩萨祈求开示与指引；就智来说，侧重于个人内心的悟解，向内自省以清除迷妄，开发本有的如来智慧。读《华严经》的，却各有各的理解，有的以理为大，有的以智为大。

各处的华严三圣塑像群中，文殊与普贤的左右位置也有所不同。我们有时见到的是普贤居左、文殊居右，有时见到的是文殊居左、普贤居右，便是由于从理与智的侧重点的不同而选排的。例如灵隐寺华严殿中，便以文殊菩萨为佛的左胁侍，居于大殿东侧；以普贤菩萨为佛的右胁侍，居于大殿西侧。

在华严殿中瞻礼华严三圣时，用心思维三圣圆融法门，便会发现“华严三圣”就是佛学理论与实践相结合的绝佳范例。《华严经》巧妙地把深奥且抽象的法界缘起之理用具象的华严三圣来展示，使人们有了瞻仰顶礼的对象；而通过对华严三圣的瞻仰顶礼，又引导人们进一步去悟解重重无尽的法界缘起。理论与实践之间犹如水乳，不着痕迹地结合起来了，这便是《华严经》的殊胜之处。