七觉支在佛教徒学习佛法上来说，的确是非常重要的，我们应该按照七觉支的方法去学习、去修行的。

一切的佛教徒，不管是出家的佛教徒还是在家的佛教徒，我们经过长时期地学习佛法，当然会知道一些佛法的。通常说，佛法有世间法、有出世间法。这个世间法，就是所谓人天的善法，或者是把色界、无色界的禅定也包括在内，这是属于世间善法。出世间的三乘圣道，这是出世间的善法。

出世间的善法，有四种：教、行、理、果。教，就是佛菩萨的法语，教导我们，使令我们由迷而悟、由迷而觉，这一部分的佛法是教法，就是语言文字的佛法；行，就是根据佛说的法语去修行的，这一部分的法叫做行法；理，就是佛所讲解的宇宙人生的真理，这个第一义谛的道理，是单独提出来这一法；果，三乘圣人经过长时期的修行所成就的圣道，或者阿罗汉果、辟支佛果、无上菩提、无量功德，这是果法。现在我们要学习的七觉支是属于"行"法。

现在我们要学习的七觉支，纯是属于出世间的佛法，又是属于行法，是修行的事情。

七觉支：就是念、择、进、喜、轻安、定、舍这七法。这七法是三十七道品里边的一部分。三十七道品一共是分七科：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。这七科并不是个别独立的，这七科其实是一回事。修学圣道的人，从四念住开始、一直到八正道，这修行的事情才圆满了。所以说七觉支，也就等于是三十七道品，说四念住也等于是三十七道品，其中的内容是互相关联的。现在我们若是去认识什么是七觉支，也等于是全面地要学习三十七道品了。

其中有一项应该先说明的，修学四念处的人，到七觉支这个时候，已经得圣道了，到七觉支这个地方得圣道了。如果是声闻人的话，就是得初果了，如果是发无上菩提心的人，就是得无生法忍了。这三十七道品，是通于三乘圣道，不只是声闻人这样修行，发无上菩提心的菩萨，也是要这样修行的，所以它是通于三乘圣人的圣道的。

觉支这个“觉”是什么呢？就是凡夫开始修行，到这个阶段的时候，忽然间得到圣人的智慧了，叫做“觉”。这个清净的智慧，初果须陀洹就有，初果、二果、三果、四果都是有，乃至得无生法忍的菩萨也是有，它是共有的一种胜德。这个觉，就是我们在生死大梦里边，忽然间醒过来了，得到圣人的光明的智慧了，所以叫做觉。

我们成就这个觉，不是一样事就可以成就的，所以叫七觉支，有七分，七样事，这七个条件都具足了，就得到这个觉了，所以叫七觉。支就是一分一分的叫支，一共有这么七分。

七觉支，第一个就是念觉支。

“念”这个字，譬如说我们念佛也是说这个念，念经也是说这个念。这个“念”，在佛法里是明记不忘的意思，就是我学习的佛法，我现在要用，它就能在我的心里面，很分明地、很明了地显现出来。如果说是我学是学过了，我现在要用，却想不起来了，那就是没有念，而是忘了。

比如，我们就说修四念住——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我——这是个法门。这个法门，观身不净的情况是什么样子？观受是苦是怎么回事？观心无常又是怎么回事？观法无我又是怎么回事？你若想要这样修行的时候，如果你忘了，就是没有念的这一分功德了。如果没有忘，就是观身不净的相状，在心里面很分明地显现出来，然后按照显现出来的情况去观察，这就是念。

佛法里边，“念”这个心所法是非常的重要，不管修哪一个法门，都要有这个念的。比如，要学习金刚般若法门，按照金刚般若法门去修行，也一定要有这个念也要把金刚般若法门在心里面分明地显现出来，一定要这样子。

那么七觉支这里边这个念，是要出现什么事情呢？就是在心里面要很分明地显现身、受、心、法这四样事。佛说的这个法语和法语里面所表达的意义，在心里面要现出来，然后去观察，就是这样意思。

需要说明的是，到了七觉支这个时候，是由前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力这五个阶段的修行，到这个时候成就了，才有这个念。这是圣人的境界了，是一个已经有成就了的一种圣境，不是我们这个散乱、浮动、污浊的境界。