学做菩萨 | 因地发愿的力量是不可思议的——一念一切悉皆圆
编辑:王华 日期:2020-03-16 17:54

   在佛教很多经典都在介绍观世音菩萨。观世音菩萨乃是古佛再来,称为正法明如来。

  观世音菩萨因地当中就以大慈大悲著称,果地上又倒驾慈航,示现菩萨的身份来救度众生。


观音菩萨十二大愿
 
第一 广发弘誓愿。
广发弘誓大愿心,度尽众生消烦恼。

第二 常居南海愿。
泛海救迷度有情,善念南海观世音。

第三 寻声救苦愿。
为人诸病卧高床,诚念大士得安康。

第四 能除危险愿。
千处祈求千处应,苦海常作度人舟。

第五 甘露洒心愿。
观音慈把甘露洒,烦恼于是化成莲。

第六 常行平等愿。
弥陀加持常有念,随似观音平等心。

第七 誓灭三涂愿。
观音菩萨救苦声,愿度三涂除诸障。

第八 枷锁解脱愿。
志心持念观自在,枷锁苦痛得解脱。

第九 度尽众生愿。
有情众生誓愿度,旷劫精勤慈悲海。

第十 接引西方愿。
虚空之中引净土,至心诚念观世音。

第十一 弥陀受记愿。
观音精勤宏愿力,弥陀受记下世佛。

第十二 果修十二愿。
十二大愿弘誓深,有情共证无上道。



  《优婆塞戒经》云:“有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。”由此可知,发菩提心大愿可以快速净除恶业,深广增长福业。

  《文殊根本续》云:“诸法即缘故,住于意乐上,何处发何愿,彼等定成就。”
  意思是说:诸法都是建立在缘起上的,而缘起又是建立在意乐上的,不管在什么地方发了什么愿,这些愿必定会成就。现在发愿守持清净的戒律,来世必定会成为守持清净戒律者。现在发愿通过布施利益众生,来世也会实现这种发愿。如果是愿大力大的人,甚至即生就能实现发愿。

  大乘佛法告诉我们,因众生起大悲,因大悲发菩提心,因菩提心成正觉,力量的源泉就是你的愿力,你度众生的愿望。发愿的力量不可思议。

  佛教认为,要成为大觉圣人的关键是要发菩提心、入菩萨行。要成佛果、先种佛种。这种播撒佛种的生命体,被称为因地菩萨。



  何谓因地
 
  因地:修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰:“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰:“我本因地,以念佛心入无生忍。”又因于地也。

  从凡夫地初发心学佛,到圆满成佛以前,这一段过程都叫做“因地”。经云:“因地不真,果招迂曲。”

  因就是主观因素,就是种子。把石子种下,条件再好也不会发芽;而种下一颗种子不管是鲜花还还是毒草,有一定的条件都会发芽。地指一种位置、地位、阶位。因地就是正在创造成佛条件。



  我们为什么要学佛
 
  我们学习佛法的主要目的,就是要明白宇宙人生的真实道理。一个人在生命当中,他会出现种种安乐的果报,比如说富贵、长寿、庄严,乃至来生能够往生净土。反过来说,一个人在生命当中会出现痛苦,比如说贫穷、卑贱、丑陋,乃至于来生到三恶道去。当我们能够掌握痛苦跟安乐的真实道理,我们就能够对生命产生正确的改变,所谓的离苦得乐。

  生命的相貌就是一个无止尽的水流,是相续而变化的。主导这个生命的水流,有二种的力量。

  第一种力量
  是前世种种的造作所熏习的一种业力,叫做先天的力量。这个先天的力量,可能是善良的,也可能是邪恶的。所以在我们的生命水流当中,我们不可以否认:的确有前世的力量在影响着我们。我们前世所留下来的这种等流势力,对我们的生命产生一定的影响,这是一种先天的力量。

  第二种力量
  第二个就是我们后天的努力。我们开始修学佛法,透过佛法的修学,创造一种清净的力量,来扭转、改变前世的力量。所以,我们对生命的了解就是:生命的水流是由先天的力量跟后天的努力,这二种力量的结合。

  每一个人都面临二个选择。
  第一个,放弃努力,心随妄转。今世完全由前世的力量来主导我们。我们遇到人事的因缘,该起烦恼还是起烦恼;你在过去的因缘当中,会造作什么业力,你还是造作什么业力;那你应该受什么痛苦,还是受什么痛苦:这个叫做“流转门”,你的生命会在这种流转的力量当中,不断痛苦的重复。因为你没有作出改变,你会被过去的力量牵引着,产生一种惑业苦的恶性循环。

  第二个,产生一种新的力量,来扭转这种过去的力量,这个时候叫做不随妄转。我们透过佛法的修学,产生一种清净的力量,把过去邪恶的力量慢慢的消灭、把善良的力量慢慢的增长起来,这个时候我们进入到一种“还灭门”。



应该怎么样努力
 
  我们选择今生努力,来扭转过去的力量,那么,应该怎么努力呢?

  第一 确定正确的目标。
  你到底希望你的生命,有什么样的结果?你要先把你的结果订出来──“我要成佛”。成佛当然是一个非常笼统的概念。首先,我要先往生净土。怎么往生呢?必需有一些戒定慧的功德、有念佛的功德,你必须给自己设定一个明确的目标──“”为生死而发菩提心。

  第二 培养正确的观照力。
  因为我们内心有一种先天的力量,我们过去有很多很多烦恼、妄想的力量累积在心中。我们虽然确定了目标,但是当我们要趋向目标的时候,会打很多很多的妄想,给我们作错误的引导。所以我们必须用我空、法空的智慧来化解心中的妄想。

  妄想它会用不同的相貌来引导你,让你放弃努力,让你往错误的方向去。你必须每一次都要很正确的观察“何期自性,本自清净”,用此来化解你过去所留下的这些妄想,这就是破除遮障。

  第三 付诸行动
  当我们有观照力、有目标以后,能够破除遮障,这样还不够,要实际的付诸行动,就是六波罗蜜的修学。通过六度的修学,来积集我们成佛的福德、智慧二种资粮。

  首先是要发菩提心。菩提心的全称是“阿耨多罗三藐三菩提心”,又称为无上菩提心、无上道心、觉意。就是求无上菩提的大誓愿。



何谓菩提心
 
  佛法认为,菩提心是一切诸佛的种子,要想成佛的人(包括一切众生),如果没有菩提心做佛种,如果主观因素中没有追求大觉圣人的愿望,其他一切表现都是无根之草,是结不出佛果的。这被称为菩提心的佛种,为什么称作“发”,而不称为“获”、“给”、“祈求”等等呢?因为佛教认为,众生平等,皆有佛性,也就是说,无论信不信佛教,无论是人还是动物,都有成佛的“潜能”,只是因为贪、瞋、痴、慢(妄自尊大)、疑(疑心)五毒障蔽,而没能开发出来。

  所谓发菩提心,是从内向外的一种真心流露,而不是从外借外力可以得到的;也不是发表一个声明,说自己已经具备菩提心就可以过关的。因为发不发菩提心,何时发菩提心,完全由生命体的主观努力,修道实践的程度而定。



发菩提心具备四个条件
 
  1、虔诚信仰和恭敬思维一切诸佛,立志向他们学习;
  2、能观察和觉悟到自己过去世和现在世的种种过失和错误,具备惭愧心;
  3、慈愍众生,对一切众生无仇无恨。包括慈愍自己的敌人和怨敌,博爱一切生命体,博悲一切不幸者。
  4、立志通过不断的实践求最胜的佛果。

  无论学佛学哪一门,修哪一宗,发菩提心都是必由之路。发了菩提心的生命体,要行菩萨道,入菩萨行。这是关键之关键。就好比上了大学的人,要学好每一门功课,这都需要艰苦卓绝的努力。入菩萨行——行为准则就是六度,又称为六波罗蜜。梵语音译“波罗蜜多”,意思是到彼岸。彼岸在哪里:就是脱离生死,脱离苦海的那一边——成佛。



  附:六波罗蜜
  六波罗蜜,菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜(檀波罗蜜)、持戒波罗蜜(尸波罗蜜)、忍辱波罗蜜(羼提波罗蜜)、精进波罗蜜(毗离耶波罗蜜)、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜(般若波罗蜜)。



编辑 | 妙莲
责编 | 慧容
 

公众平台

电子期刊