禅语 | 言语道断 皆是自心
编辑:西行者 日期:2020-05-18 15:26



  心量广大,应用无穷。

  应眼见色,应耳闻声,

  应鼻嗅香,应舌知味,

  乃至施为运动,皆是自心。

  一切时中,但有语言道断,

  皆是自心。

  故云’如来色无尽,智慧亦复然’。

——《达摩血脉论》





  本性作用在哪里呢?


  作用有八:在胎曰身,在眼曰见,

  在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌谈论,

  在手提执,在足运奔,

  乃至种种的思维运动,都是自性。




【一切时中,但有语言道断,皆是自心。】


  语言思维不及之处,恰恰是自性赤裸裸地显现。只是我们不识得:言语道断处。


  法眼文益禅师,他在没有悟道之前,从四川准备出川参访善知识。


  当他经过地藏院的时候,当时地藏院住持的是地藏桂琛禅师,他也是雪峰下面的一支(法脉),也是悟道的大德。


  法眼文益禅师就在地藏院住了下来,因为时逢大雪,就在那里待了几天,桂琛禅师发现文益禅师是个人才,就主动过去跟他说话。


  有一次,就把法眼文益禅师请到了房间里,因为下大雪,就围着火炉说话。


  地藏桂琛禅师就问他说:此行何至啊?(你这一行要到哪里去?)


  文益禅师说:我行脚去。


  桂琛禅师就问他:什么是行脚事?(你行脚是为了什么?行脚的大事因缘是什么?作么生是行脚事?)


  文益禅师说:不知。




  这个“不知”,不一定是他不知道。就像当年达摩大师见梁武帝,梁武帝问达摩大师:如何是圣谛第一义?达摩大师回答说:不知。


  这个“不知”,不是我们寻常理解的不知道、不明白。


  这个不知,是无知之知,是我们本具的灵知,若有知叫什么呢?在《楞严经》里面说:


  知见立知,即无明本。


  如果我们有所知、有所见,这个就是生死啊!都是轮回的业因,所以生死不了,障蔽自性。


  文益禅师意思说:不知,那他在知见上还是能立得住的,但是因为没有悟道,答出来的都是自己的理解。




  桂琛禅师就说:不知最亲切。 


  到这里,文益禅师也没有下语。他这里只是一个理悟,理上知道,“无知之知,是为灵知”。但是只是理解,因为悟不到,所以就没有下语了。




  另一个公案


  另一个关于不知、不会的公案,就是言语道断在何处的公案,是沩山灵佑禅师。


  有一次上堂,有一位禅僧就出班问他:如何是道?


  沩山禅师就说:无心是道。


  这位禅僧就说:某甲不会。


  就是说我不会这个无心之知。这个“不会”是真不会的。


  师曰:会取不会底好。



  意思是你不会的时候、不懂的时候、不明白的时候,恰恰是妄念不行的时候,这时候倘若回光一荐了,如果福德因缘具足,慧根具足,这时候就能得个入处。


  但是这个出家人仍然是懵懂,他不仅没有回头,反倒继续问,如何是不会得。


  就不会得这个是什么呢?



  沩山禅师不得已就说:只汝是!不是别人。就是你,不是别人,还不回头。然后又给他开示说:


  今时人但直下体取不会底,

  正是汝心,正是汝佛,

  若向外得,一知一解,

  将为禅道,且没交涉。


  你向外问些道理,明白一些知解,说得千经万论的这一些,而自心不明白,这个叫什么?


  名运粪入,不名运粪出。




  黄檗希运禅师也说:知见就是粪。知见多了,都装在自己肚子里,时时障自悟门。


  后来的蕅益大师也说:未会先会,不可语道。就这个人还没有见道,但是这些知见已经装满了,这个人就没法教化了。 


  这就沩山禅师关于不会的公案,就是在这里:言语道断处。




  言语道断,其实就是妄想不行处,它能够赤裸地显现,平常也显现,但是平常显现的时候,我们就是因为被妄想所迷,被妄想所转,跟着见闻觉知跑了,我们没法回过头来,只有言语道断的时候,这时候我们才有机会回头!随缘荐得。


  所以达摩大师说,一切时中但有语言道断,皆是自心。这只是一种方便说,其实它时时在显示,但是众生最容易体悟的,就是言语道断处。




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