上堂【宋】上封祖秀禅师枯木岩前夜放华,铁牛依旧卧烟沙。侬家鞭影重拈出,一念回心便到家。本诗体现了华严经中的法界圆融无碍的思想:三际回互、一念万劫,法界重重无尽、光光相摄。“枯木岩前夜放华”,是枯萎与新生的互摄;夜晚开花,是夜晚与白昼的互摄;“铁牛依旧卧烟沙”,是无情与有情的互摄;“一念回心便到家”,是一念与旷劫的互摄……在剿绝情见的禅境中,蕴含着法法圆融、事事无碍的极致妙境。时空观念被完全打破,“过去一切劫,安置未来今;未来现在劫,回置过去世”。大小广狭之相也被予以彻底破除,“一花一世界,一叶一如来。”呈现出毛端纳世界、大小相安处的至境,且一微尘、一毛孔、一毫端所摄入事物保持原真,不失其本来面
参禅,是以见性契悟涅槃妙心为主,除此皆是助道之法。“禅”之一字,本是天竺语音,具体应名“禅那”,翻成汉语意为“思维修”。禅的体性,经教祖语,立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提,亦称为涅槃。《华严经》立为法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名,不烦多举。一法千名,应缘立号。祖师门下,有时呼为自己,有时名为正眼,有时号曰妙心,有时名曰主人翁、无底钵、没弦琴等等,不可俱录。若见性悟心,诸名尽晓,迷昧自性,诸名皆滞。禅定一行,最为神妙,能发起自性的无漏智慧。一切妙用,万德万行,乃至神通光明,皆从禅定生。故三乘人欲求圣道,必须修禅,离此无门,离此无路。但禅有深浅、内外、大小,三乘各异
唯识学是印度大乘佛教理论的集大成者,是最具组织与逻辑性的佛学思想体系,因为包含的概念繁复,所以传入中国后也被称为法相宗。从整体结构性而言,其众多复杂的名相概念有着内在的逻辑关联性,它们分属于几大范畴,有机地构成了唯识学的理论整体。本书重点围绕八识、种子、量论、三自性、止观、转依六大范畴进行介绍。其中,八识是关于心识结构的理论;种子是关于心理潜能以及现象产生内因的理论;量论是关于认知原理的理论;三自性是有关认识现象的分类与真假本质判定的理论;止观是关于定与静虑的理论;转依则是关于解脱原理与次第的理论。以上六大范畴有教有证,将唯识思想与瑜伽修证方法做了整体性的有机统一,基本上反映了大乘瑜伽行派思想
裁缝诗【宋】石屋清珙禅师手携刀尺走诸方,线去针来日日忙。量尽别人长与短,自家长短几时量?“手携刀尺走诸方,线去针来日日忙”,裁缝师手里拿着刀尺,四处奔波,替人穿针引线缝制衣裳,忙碌不停。我们虽不是裁缝师,却每天为谁辛苦为谁忙?这种忙都是执着、憎爱、分别上的忙,忙来忙去只会愈陷愈深。《信心铭》云:“至道无难,惟嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。”如果我们不存爱憎、不计较分别,就容易看清自己面目,随缘自在。“量尽别人长与短,自家长短几时量”,常人习惯于量度别人的是非长短,而不知道反观自己,这不是真正的修行人。六祖说:“若见修道人,不见世间过。”如果我们能以责人之心责己,恕己之心恕人,我们就能道业精进,任
一上座下火【宋】长翁如净禅师万法归一,生也犹如着衫。一归何处,死也还同脱裤。生死脱着不相干,一道神光常独露。咦!疾焰过风发大机,尘尘刹刹没回互。何谓生死?生者谓诸新根起,死者谓诸根坏。盖有生者必有死,有因者必克果,是以生死轮回永无休止。广义解释生死,可分二种。(1)分段生死:谓凡夫于三界六道生死轮回时,系分段展转而受生死。(2)变易生死:指菩萨等离三界之轮回,远离分段生死,而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化,谓之变易生死。《俱舍论》:“如何流转生死?由舍前取后蕴故,如是义宗前已征遣,如燎原火虽刹那灭,而由相续说有流转。如是蕴聚,假说有情,爱取为缘,流转生死。”在禅师看来,“生也犹如着衫,死也还同
四月廿八 药王菩萨圣诞礼敬法王无上尊,稽首闻道药王因。为法忘躯修供养,香油燃身千二年。转世即值如来所,付法送佛涅槃城。继烧双臂供舍利,速证如来金色身。药王菩萨,梵名 Bhaişajya-rāja,音译为鞞逝舍罗惹,乃是施与良药,救治众生身心病苦之菩萨,为阿弥陀佛二十五菩萨之一。隋代嘉祥大师疏《法华经》时说:“药王者,过去世以药救病,因以为名。”菩萨形象药王菩萨的形象,一般为顶戴宝冠,左手握拳,置于腰部,右手屈臂,置放胸前,而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药,或为莲花。菩萨身长十二由旬,随应众生,或十八丈,或现八尺。身紫金色,三十二相,八十随形好,如佛无异。顶上肉髻,有十四摩尼
上堂【宋】中际可遵禅师禾山普化忽颠狂,打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗,岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄,二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去,广寒金殿白银床。这首诗十分形象地描述了已经证悟真如实相的禅者的大自在。禾山打鼓,普化摇铃,雪峰辊球,国师水碗,赵州吃茶,尽是向上拈提,不过都是一种缘生缘灭的教化方便,梦中佛事一场而已。纵然劫火洞然,大千俱坏,禅者却可用它从容煮茗;岚风大作,摧山破海,禅者却可于中自在乘凉。禅者观看四大毒蛇组成的生命体,宛如观赏一幕戏剧。日月飞驰,侵蚀着生命的枯藤,禅者对之也如如不动。为什么禅师会如此的从容自在呢?法界万有、亘古至斯都只是缘起性空,性空缘起,生生灭灭不过是一场幻相罢
前文回顾:禅宗的五家七派:法眼宗①法眼宗的宗风,简明处似云门,稳密处类曹洞。其接化之言句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:“法眼宗先利济。”直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为“先利济。”《人天眼目》卷四曰:“法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,削除情解,调机顺物,斥滞磨昏。”此亦先利济的意思。《归心录》说:“法眼宗风,对症施药,垂机顺利,扫除情解。”又《五家宗旨纂要》说:“法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。”师前后三坐道场,朝夕演旨。