一天，他十分悔恨地对哥哥说：“哥哥，怪我过去太固执，治学态度不严，以致没有认真研究大乘，还多次毁谤大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是舌头所造，我愿割去舌头来赎我的罪。”无著说：“兄弟，你错了，即使割掉你一千个舌头也没有用处。你既然知道毁谤大乘的罪过是舌头所造，而现在你也认识到错误，难道你就不会用你的舌头，去努力地宣扬大乘学说吗？”自此，世亲便成了弘传大乘学说的杰出继承人。他的著作比无著的更丰富，有《金刚经论释》、《习定论释》、《十地经论》、《唯识论》等，还有注释《法华经》、《缘起法门经》、《无尽意经》等许多著作，有“千部论主”的美称，对推进中期大乘学说起了极大的作用。凡大小乘学者均以他们兄
佛涅槃后一百年，有一个名叫阿育王的国王。他十分奢侈，修筑的宫殿纵横有十里长。宫殿修好后，阿育王命令把各个小国的画师都召集来，各随己意在宫里描绘各种图画。罽宾北面有一个小国，路途最远，派来的画师最后才到，一看墙壁上、屋子里，里里外外全都画满了，只有门框边五尺大小的一块地方留白。画师又抬头观察已经画好的各种东西，想不出再画什么好，心里想：“我来的时候，经过一座小城，城边有一个水池，水池里长着莲花，还看见一个女子，相貌端正美丽，有作王后之相。”想到这里，他就画了小城、水池、莲花和那个女子的像。阿育王来到宫殿，还没进门，就看到了这幅画，问道：“这幅画是谁画的？”旁边的人回答说：“是最后到的那个画师画的
那天无著讲的是《瑜伽师地论》，世亲没有听过。他仔细谛听，越听越觉得大乘学说有道理，其义理完全没有脱离佛陀精神，而且大乘的不少般若妙义自己在过去是没有听过的，他感到自己确实对大乘存在偏见。无著讲毕，兄弟相见。世亲说：“哥哥不是身体不好吗？”无著说：“是呀，今天还可以，可是我已经年老了，毕竟在世时间不长了。”世亲问：“那么你这么早叫我回来做什么呢？”无著说：“我们都是沙门弟子，可是你偏执一面，不信大乘，这是没有道理的。现在我刚开始讲解《瑜伽师地论》，你先听听，是否有理？如果你认为大乘学说没有价值，再请你立论批驳好吗？”世亲已初尝大乘法味，正合心意。于是天天出席讲堂，聆听兄长讲解大乘。遇有不明的地方
上面介绍的天亲法师是谁呢？他就是无著论师的弟弟世亲。他比兄长小十岁，聪明绝伦，识见深广，极具辩才，所不同的是他笃信小乘，精通十八部经义，善于解说小乘学说。他始终不信大乘，认为大乘经典不是当年释迦佛亲口所说。这时无著法师已进晚年，专事讲经说法，宣扬大乘。他看到弟弟的作品，也听到有关弟弟的传说，很佩服他的才干，只是对他不信大乘感到很遗憾。他担心自己故去后，弟弟可能会造论毁谤大乘，到那时大乘学子中可能没有人能战胜他，因此想在生前说服他改信大乘。他们兄弟之间感情甚笃，世亲放弃婆罗门信仰，亦是受兄长影响，只是后来无著亲近弥勒菩萨，改宗大乘，而当时世亲已去别国了。无著考虑了很久，推说病危，派人去请弟弟火速
法师慎重地派人把《俱舍论》送到罽宾国，请求各位毗婆沙法师指正。诸法师读后皆大欢喜，认为正法已经广为传布；但偈语玄理太深，不能尽解，最好请法师再撰长论阐释。天亲法师同意了，当即另撰新著，凡有玄奥难解之处，便以经部义理解释。全著完成，名为《阿毗达磨俱舍论》（译为“对法藏”），又派人送到罽宾国去。阿逾阇国王当初让太子在天亲法师座下受戒，后王妃出家，亦是法师弟子，太子登基以后，母亲恭请法师长住阿逾阇国。国王的妹夫是位婆罗门上师，精通《毗伽罗论》，他回到阿逾阇国，见到天亲法师受到如此尊重，心生妒忌，对天亲法师说：“你虽然能破《僧佉论》，可是我看你的《俱舍论》，远远没有超出我的《毗伽罗论》，你若能辨破此论
孔雀王对国王说：“大王可以用木头拴住我的脚，让我自己在湖水中往来念咒，这样远近的百姓就可以自己随意取水了。”国王说：“很好！”让人在湖中放一根木梁，把孔雀王的脚绑在上面，孔雀王在梁上念咒。人们喝了湖里的水，聋子能听，瞎子能看，跛子能走路，驼子能挺直背。于是孔雀王又对国王说：“大王国中的各种恶病，现在都治好了。老百姓像供奉天神一样地供奉我，我也不想离开这儿了。大王可以解开我的脚，让我在这湖水上往来飞翔，晚上我就歇在这根梁上。”国王便命令解开孔雀王的脚。这样过了几个月的光景，孔雀王在梁上大笑。国王问它：“你笑什么？”孔雀王回答说：“我笑天下有三痴，一是我痴，二是猎人痴，三是大王你痴。我本来和五百雌
不久，天亲法师回到阿逾阇国，闻知此事，就将刚传世的《僧佉论》阅读了一遍，并派弟子到频阇诃山，寻找外道，准备与他辩论，挽回对沙门的影响，雪洗长老受辱之耻。弟子打听到外道已经变成石头，回来禀告。天亲法师知道后，着手撰写了《七十真实论》，专破外道的《僧佉论》，论著从头至尾，把《僧佉论》的论点驳得体无完肤。著作完成后，广为流传，天亲法师公开号召婆罗门与诸外道，大胆出来辩论；并声明这是学术上的争辩，目的是搞清孰是孰非，不必以性命相赌。天亲法师是当时沙门权威之一，诸外道见《僧佉论》已破，那位傲慢的婆罗门又离开了，没有人敢出来辩论。国王欢喜，赐天亲法师三万金钱，法师就在国内建造三个寺院，并将《僧佉论》及《七
很久以前，有一只孔雀王，身边跟随着五百只雌孔雀，一起游历各处山林，看见一只长得十分漂亮的青雀，便抛弃了那五百只雌孔雀，去追逐青雀。青雀只吃甘露与各种甜美好果。当时国王的夫人生了疾病，夜里作梦，梦见孔雀王，醒来告诉国王，要国王出重赏募求孔雀王。国王对猎人们说：“谁能捉得孔雀王来见我，我便赏他一百斤黄金，再把女儿嫁给他作妻子！”猎人们于是到各国山林里去寻找，看见孔雀王跟着一只青雀，就用拌了蜜糖的面到处涂在树上。孔雀王天天到这里来为青雀觅食，渐渐地就熟悉习惯了。猎人又把蜜糖涂在自己身上，孔雀王到猎人身上拿取蜜面，猎人就把它抓住了。孔雀王说：“我给你像山一样多的黄金，你放了我吧！”猎人说：“国王会赏我
5月12日至14日晚上，一年一度的春季云林茶会如约而至，在茶香与夜色的交织中，社会各界茶友嘉宾、护法居士齐聚灵隐寺大雄宝殿前，共赴一场禅·茶·墨的对话。禅、茶、墨，于中国传统文化的浩渺星河中，既各自生辉，又紧密相连。禅，是心灵的港湾，是对生命真谛的深刻探寻；茶，是自然的馈赠，在沉浮之间蕴含着人生的哲理；墨，是文人的寄托，于泼墨挥毫间直抒胸臆。当这三者相逢，便如同奏响了一曲跨越千年的和弦，演绎出一场关于智慧与美的华彩乐章。自2007年起，灵隐寺的云林茶会便与大家如期相约，如同灵隐溪水潺潺流淌，将禅意的甘霖与佛法的智慧带给与会大众。茶会中，伴随着清净的雅乐之声，在绘画与书法的展演中，我们通过禅、茶
2025年3月19日晚上，“云林禅茶讲堂”在杭州灵隐寺顺利启幕。“云林禅茶讲堂”由中国国际茶文化研究会禅茶研究中心和杭州灵隐寺共同主办，旨在弘扬中华优秀传统文化，推动禅茶精神的现代传承，打造集学术研究、文化体验、跨界交流于一体的平台。首期讲座特邀茶文化专家、江西省社会科学院首席研究员余悦作了题为“禅茶文化历史脉络、当代发展与AI时代走向”的讲座。余悦老师从禅茶文化概念与内涵引入，梳理了禅茶文化在大的历史观中的发展与演变，当代社会禅茶的发展，以及未来AI时代背景下，禅茶文化的传播与价值体现等。他表示，灵隐寺方丈光泉法师始终致力于禅茶文化的弘扬与传播，茶作为媒介，并曾提出禅茶三要素，即环境（寺院）
春季三月，万物复苏，茶香四溢。3月11日，杭州灵隐寺迎来了第一期禅茶启导班的开班仪式。此次禅茶启导班是在杭州灵隐寺、禅茶研究中心共同组织下，向社会招募了28位茶文化爱好者，带领大家走进寺院，学习禅茶文化。多年来，禅茶研究中心在光泉法师的带领下，通过“以茶为媒”，深入挖掘杭州禅茶文化，注重禅茶文化的传播与弘扬，为茶文化爱好者提供了一个清净的学习交流环境，为杭州社会逐渐形成浓厚的禅茶文化氛围发挥了积极作用。开班仪式上，董寅杰老师对本期课程的安排进行了详尽的讲解。本期课程共计十二课时，内容不仅涵盖了茶学知识，如行茶规范，茶席美学，茶与健康，中国六大茶类基本知识以及禅茶文化起源、发展与演变等，还包括了
杭州灵隐寺地处美丽的西子湖畔，历史悠久，文化底蕴深厚。唐代就已开始产茶，茶圣陆羽在《茶经》中记载：“杭州钱塘天竺、灵隐二寺产茶。”灵隐寺林木苍郁，庙宇宏敞，流水潺潺，环境清幽，不仅是高僧云集、弘扬佛法的著名道场，也是培育禅茶精神、继承和弘扬中国传统茶文化的重要场所。现向社会招募茶文化爱好者，一同走进寺院探寻茶文化的奥秘，将禅茶精神融入日常生活，寻找内心的宁静与和谐。一、培训时间开始时间为2025年3月份。为期三个月，每周一次，共十二次。二、报名人数30人三、主要内容茶文化概论茶文化的历史与演变中国六大茶类基本知识灵隐巡礼佛教文化讲解茶礼行茶泡茶茶席美学茶与健康四、报名条件年龄20-45周岁，男
10月27日至28日晚上，一年一度的云林秋季茶会在杭州灵隐寺大雄宝殿前如期举行，社会各界茶友嘉宾、大德护法、善信居士与法师们同席，赏雅乐花艺，品禅茶香茗。心印法师主持2023秋季云林茶会自古禅寺有禅茶，中国佛教与茶有着不解之缘。禅是茶之本，茶是禅之魂，茶是灵芽，禅是心语，禅茶一味既是心与物的沟通，也是心与心的契合。如此，茶与禅相互融洽，禅茶一味，和雅清正，祥宁自在。今年云林茶会的主题是禅茶花的对话。花寓意着吉祥缘起，代表着虔诚礼敬，我们在礼敬中放下自我，培植福田，从供养中舍去贪嗔，增长福报，而一枚简单的茶叶，经过岁月的成长和时间的淬炼，最终形成一碗明亮的茶汤，就像我们的心在不断地修行中逐渐清明
2021年10月15-16日，杭州灵隐寺在大雄宝殿前和直指堂举行辛丑秋季“清净幽远”云林茶会，灵隐寺法师和十方檀越汇聚一堂，聆乐品茗，共同感受清秋时节古刹的禅悦法喜。▲禅茶表演《禅茶供佛》爽气澄兰藻，秋风动桂林，晚上19时，清寂的道场中传来一绺悠扬的笛声，秋季云林茶会拉开了帷幕。伴随着毛泽楠居士《西江冷月》的竹笛之声，方德法师为大众献上禅茶表演《禅茶供佛》。片片茶叶经过成长与淬炼，最终形成一碗明亮的茶汤，上供十方诸佛菩萨，愿以禅茶启迪佛性，清净众心。▲古筝独奏《芭蕉夜雨》、《出水莲》演奏者：谢涛▲琵琶独奏《诉——读唐诗〈琵琶行〉有感》、《瀛洲古调》演奏者：汪师安▲低音大笛独奏《西江冷月》、《扁
2021年9月21日中秋之夜，杭州灵隐寺举办辛丑中秋普茶晚会，灵隐寺两序大众、杭州佛学院师生、中国佛教讲经法师高级研习班学员和十方檀越欢聚一堂，拜月祈福，聆乐品茗，在激昂的呗赞和清雅的丝竹声里共庆团圆佳节。农历八月十五，恭迎月光菩萨圣诞，晚上七时，银蟾光满，玉露生凉，中秋普茶会在拜月仪式中拉开帷幕。▲拜月仪式月光三昧 普照乾坤法界众悉永蒙恩 一点净圆明性海澄清 随处映禅心檀香馥郁，钟磬清扬。云林志工在法师的带领下，敬设香花灯果诸供养具，依照佛教仪轨唱念药师咒、月光菩萨赞等，虔诚礼拜月光遍照菩萨，共同祈愿菩萨月光遍照，寰宇清凉；回向有情众生业消智朗，障尽福崇。▲心印法师主持辛丑中秋普茶晚会▲合唱
2021年4月17日至18日晚上，一年一度的云林春季茶会在杭州灵隐寺大雄宝殿前举行，社会各界茶友嘉宾、大德护法、善信居士与法师们同席，赏雅乐，品香茗，谈禅论道。每年春天，灵隐寺都会随茶叶的采摘举办云林茶会，从2007年举办以来至今已经14年了。我们相聚灵隐再叙前缘，依旧从这杯茶开始，从茶中说说故事，在茶中谈谈禅缘。心印法师主持2021春季云林茶会灵隐寺的祖师瞎堂慧远禅师和松阳崇觉寺有一段甚深的因缘，这次茶会的茶品也都是来自松阳和崇觉寺。北宋状元钱塘的沈晦，初到松阳，看到满眼的山水阡陌，茶香烟火，便写下“惟此桃花源，四塞无他虞”的名篇。松阳茶叶的故事久久流传，新篇不断。比如有非常著名的松阳香茶，
题僧房【唐】王昌龄棕榈花满院，苔藓入闲房。灯影炤无寐，心清闻妙香。“棕榈花满院，苔藓入闲房”二句，给禅院作了个传神的速写。热闹明媚的棕榈花开满了庭院，生气勃勃，新鲜夺目。寂静阴幽的苔藓随意散布在台阶上，一直伸展入僧房，一动一静，勾勒出禅院无边宁静，但又充满生机。眼前景色，很容易使人想起禅宗的名句：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。“境寂尘妄灭”这样的境界，自然让诗人深有感悟。他与院僧对坐无语，沉浸在深深的禅悦中。此时所有名言都是羁绊，也是多余。只是这样默默，一切具足。正此时，空中顿起幽渺清新的异香，如是境界得到了天人赞叹。后二句也含了须菩提尊者静默禅定，帝释天抛洒如雨香花，赞叹尊者以无言
许多学佛之人在供养三宝时有这样一种认知：供品愈丰、花费愈巨，便觉功德愈大，乃至于将供养简单地理解为焚香献花、供果捐资，以为这便是佛法所倡导的“广修供养”的全部意涵。应该说，这些资财供养的善行当然十分难得，但佛法更加提倡的却是更深一层的供养，也就是普贤菩萨在《普贤行愿品》中所说的“诸供养中，法供养最”。何以法供养居于诸供养之首呢？要回答这个问题，首先需要明白究竟什么是法供养。关于法供养的具体内容，普贤菩萨开示了七种，分别是如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心。七种之中，又以“如说修行”为根本，也就是依佛所教，如实而行，断恶修善，持戒修定，发菩提心，将佛法落实于
吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。此圣人以己之心无念虑，而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有何所知？鄙夫致问，如胡来汉来。叩两端而竭，如胡现汉现。叩字，义当作即。两端者，所问与其机也。而竭焉者，恰恰合宜，无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理，而不契机，于彼无益，便成闲言语矣。如问仁，问孝，问政等，所问是同，而所答各异。乃即彼之机，答彼之问，看孔着楔，对病发药，恰恰合宜，了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜，安能使之若是乎？讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤书矣。孔子之心，至诚无妄，故曰空空如也。颜子去圣一等，虽未
《碧岩录》第十七则则举：“僧问香林：如何是祖师西来意？林云：久坐成劳”。香林即益州青城香林院澄远禅师。嗣法云门，依止云门十八年。云门每呼他为“远侍者”。待应诺，门则问曰：“是什么？”如此者十八年方有省悟。门曰：“我今后更不呼汝矣。”林一日辞门，门曰：“光含万象一句作么生道？”林拟议，门令更住三年。香林后回归四川，初住导江水晶宫，后住青城香林。在四川四十年，八十岁方迁化。将示寂，辞知府宋公珰曰：“老僧行脚去。”通判曰：“这僧疯狂，八十岁行脚，去哪里？”宋曰：“大善知识去住自由。”归谓众曰：“老僧四十年方打成一片。”言讫而逝。在答覆西来意问题方面，雪窦、圆悟两禅师以香林答的“久坐成劳”为最好最优，
圆悟禅师还说：且道翠微、临济二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相似，用处一般？须知古人一言一句，不乱施为。龙牙后来住院，有僧问他：和尚当时见二尊宿是肯他不肯他？龙牙说：肯则肯，要且无祖师西来意。烂泥里有刺，放过与人，已落第二。这老汉把得定，只做得洞下尊宿。若是山僧则不然，只向他道：肯即未肯，要且无祖师西来意。不见僧问大梅法常禅师：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官海昌院齐安国师闻之，乃曰：“一个棺材两个死汉！”都评之为堕在无事无为中去，没有活用的意思。所以说，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。他古人一言一句，不乱施为，前后相照，有权有实，有照有用，宾主历然
达摩祖师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”行解相应就是说得到行得到。古人有说得到行不到的，亦有行得到说不到的。说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。小乘守偏空见法身，行人惑未破尽，理未打开，所以说不到。五品位后，讲得天花乱坠，行不到，不能断惑证真。而今我们说的多，行的少，这就为难了。说的是文字般若，从凡夫位说到佛位，如何断惑证真，怎样超凡入圣，都分得开，临到弄上自己份下，就行持不了，这是能说不能行。《沩山警策》说“若有中流之士，且于教法留心”，也算好的。我们不但行不到，连说也说不到。古人一举一动，内外一如，念念不差，心口相应；我们的习气毛病多，伏也伏不住，更谈不到断了
题大禹寺义公禅房【唐】孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。诗人通过本诗深情高赞了义公和尚的清净梵行，也寄托了自己的隐逸情怀。首联描写禅房建在人迹罕至的山林，自然逸出“深林人不知”（王维语）的空寂。复以“户外一峰秀”与“阶前众壑深”的远近交叠，尽显此处之气象清宏，山景雄秀。而夕阳连雨足，“空翠落庭阴”进一步将对山院清幽的描写推向极致。日暮时，骤雨初歇，禅院静寂，四周林木滴雨未尽，远处空翠的山影静静的投映院中，阴幽空灵，清新醉人。这样的幽寂清净之景，也正是禅师空明道心的体现。正如尾联“看取莲花净，方知不染心”所言，义公和尚的禅心如同
观壁卢九想图【唐】包佶一世荣枯无异同，百年哀乐又归空。夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。无论是枯是荣，到头一死，并无区别。“世间白发最公道，贵人头上不曾饶”。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，快乐也是如此，原因就是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。因缘所生之法，本无实性，自不常住，所谓“诸行无常，诸法无我”是也。当因缘变化了，没有自性的枯荣，哀乐也必将变化消失。这样的无常事实，芸芸众生却强作不知，自欺欺人，为些许名利财色杀红眼，犹如鸟鹊相争，真为可怜悯者。何如竹下真僧，深入禅定，深契实相，而得“涅槃寂静”的寂灭之乐！此大安乐非从缘起，非从缘灭，本自具足，不生
“一碗腊八粥，温暖一座城。”1月12至17日（农历腊月初二至初七），杭州云林公益基金会带着新鲜出炉的灵隐寺非遗腊八粥，陆续前往环卫中心、养老院、福利机构、建筑工地等处慰问，提前为大家送上新年的祝福。12日上午十点，满载当日熬制的16704份灵隐寺腊八粥的邮政车辆抵达杭州市环境卫生和生活固废处置保障中心，云林公益的志愿者和环卫工人们立刻忙碌起来，将这些充满爱意的腊八粥分装上车，分别送往上城、拱墅、西湖、滨江、萧山、余杭、临平和西湖风景名胜区等各个城区1.6万名一线环卫作业人员手中，为这些城市美容师送上一份来自灵隐寺的问候。在石德立交桥城管驿站，环卫工作者们拿着爱心志愿者们送来的红彤彤的“龙德耀日
2023年2月23日，杭州市委统战部牵头组织的助学仪式分别在梅城镇、航头镇举行，杭州市委统战部、建德市委统战部、镇政府领导，云林公益、同心博爱及校方代表参加了仪式。本次活动共为53位学生提供了助学金，以帮助孩子们更好地完成学业。“云林教育基金”是杭州云林公益基金会的重要项目之一，自2018年参与“凝心聚力建名城”活动以来，积极部署筹划，在建德市开展结对帮扶学生的工作，并由杭州同心博爱公益服务中心具体实施。截至目前，在梅城镇的助学帮扶已连续开展五年，累计受益学生153人次，发放助学金及开展配套活动投入项目资金968385.23元，其中部分受资助的学生或已考上大学，或已大学毕业参加工作。2022年
1月25日，杭州云林公益基金会梅城学子帮扶助学项目新春慰问活动在建德市梅城镇东门街龙山书院举行，43位梅城受助特困学子领取到了来自杭州云林公益基金会四万余元的春节慰问资金和灵隐寺“山君迎新”祈福年历。建德市委统战部副部长郑广明，建德市梅城镇党委委员、人武部部长胡庆华，杭州云林公益基金会理事长常法法师，杭州同心博爱公益服务中心理事长钱春江出席活动，受助学子及部分家长参加了本次慰问活动。▲杭州云林公益基金会理事长常法法师讲话常法法师表示，“云林教育基金”是杭州云林公益基金会的重要项目之一，梅城助学项目迄今已连续开展四年，旨在帮助贫困学子顺利完成学业。新春来临之际，常法法师向大家表达了新春的问候和祝
慈悲济世 不遗余力佛教素有慈悲济世、利乐有情的优良传统，杭州灵隐寺在党和政府领导下，践行人间佛教思想，履行社会责任，有针对性地开展了扶贫济困、赈灾救难等公益慈善活动，助力抗击新冠肺炎疫情，努力发挥佛教在新时代服务社会、利益众生的积极作用。尚德学子奖学金 弘扬中华传统美德1月，杭州云林公益基金会对中国计量大学、浙江大学、浙江工业大学、杭州电子科技大学、浙江理工大学、浙江传媒学院、浙江农林大学、浙江水利水电学院等八所高校的优秀学子进行奖励，支付“尚德学子”奖学金40万元。自2016年以来，该项目累计支出150多万元，表彰崇尚道德方面做出突出事迹的学生代表，弘扬中华传统美德，改善社会风气，促进社会和
2021年10月27日，“2021年杭州云林公益基金会建德梅城帮扶学子资助项目启动仪式”在建德市梅城镇政府举行，43名来自梅城的贫困学子得到了来自杭州云林公益基金会精准帮扶资金的资助。杭州市委统战部正处级调研员章亚庆，建德市委统战部常务副部长陈正清，杭州云林公益基金会理事长常法法师，杭州同心博爱公益服务中心理事长钱春江以及受到资助的相关校方代表一起出席了资助仪式。▲杭州同心博爱公益服务中心理事长钱春江主持仪式钱春江理事长向大家介绍了 2021 年度助学项目的基本情况。截止 2021 年 9 月，建德梅城助学帮扶项目已连续开展三年，在此期间，杭州云林公益基金会秉承“扶贫助弱、热心公益、回馈社会”
月到天心 光明殊皎洁净素月饼 中秋分外香2021年9月9日-10日，杭州云林公益基金会的爱心志愿者们带着香甜的灵隐净素月饼，前往上天竺安养堂、转塘敬老院、古荡敬老院、石桥北景公园老人公寓、拱墅区残联阳光家园、杭州橡树老年病医院等多家养老、福利机构慰问，提前为杭城的老人和孩子们送上来自灵隐寺的辛丑中秋祝福。杭州云林公益基金会的志愿者们抬着一箱箱灵隐素月，分装在前往养老福利机构的爱心车辆上，汗水浸湿了衣服，但大家的脸上洋溢着欢快的笑容。上午九时，志愿者们首先来到位于天竺路上的上天竺安养堂，为这里的师父们奉上灵隐寺的净素月饼，祝福他们法体康安，六时吉祥。在转塘敬老院、古荡敬老院等养老机构，杭州云林公
2018年12月13日，杭州云林公益基金会举行了浙江省高校＂尚德学子奖学金＂签约仪式。杭州市民族宗教事务局宗教处处长胡胜军、杭州灵隐寺监院智光法师、杭州云林公益基金会常务副理事长圣贤法师以及浙江大学、浙江工业大学、杭州电子科技大学等8所高校的代表出席了签约仪式。签约现场圣贤法师与浙江大学签约圣贤法师与浙江工业大学签约圣贤法师与杭州电子科技大学签约圣贤法师与浙江理工大学签约圣贤法师与中国计量大学签约圣贤法师与浙江农林大学签约圣贤法师与浙江传媒学院签约圣贤法师与浙江水利水电学院签约 杭州云林公益基金会分别与浙江大学、浙江工业大学、杭州电子科技
2018年10月23日，杭州云林公益基金会的志愿者们带着热气腾腾的免费爱心早餐，走进清波街道老年食堂。 清晨六点，志愿者们早早将爱心早餐打包、装车，然后运往清波街道老年食堂。刚到达食堂门口，便看见人们已排起长队，盼望着能吃到可口的早餐。 志愿者立即将准备好的早餐放好，待人们领取享用。在领取早餐的人群中，有早起晨练的老人、辛勤劳动的环卫工人。他们接过志愿者手中的早餐，连连道谢，脸上洋溢出温暖的笑容。 ＂云林爱心早餐＂是杭州云林公益基金会＂云林情暖万家＂项目中的活动之一。我们每月定期在街道、社区的老年食堂为老
谷雨之前，在菜园、田埂或是路边的空地上，你会发现一丛丛有着紫红色茎干、椭圆形叶片，开着细碎小黄花，捏上去肉呼呼的植物长得很茂盛，一节一节的，掰断后还会流黏水——它就是马齿笕。 马齿笕又名马苋、五生草、长命菜、瓜子菜、麻绳菜、马齿菜、长寿菜、长命菜等。 科学研究证明，鲜嫩的野生马齿苋体内VE含量达0.2%，是菠萝的6倍，而马齿苋所含的奥谷蛋白、谷胱甘肽过氧化酶、过氧化氢酶及心肌脂褐素、过氧化脂质等，不仅能够消除色斑、润肤养颜、还能对抗氧化延缓衰老。马齿苋是真真对得起自己这个名字＂长寿菜＂的。清晨蒙
春季的菊花脑嫩茎叶具有最佳口感，入夏之后会木质化，味道也可以变得苦涩起来。所以，农历三月的菊花脑你一定不能错过。 菊花脑，是菊科、菊属野菊的近缘植物，多年生草本植物，高可达1米，有地下长或短匍匐茎。全株有独特清凉香气，10-12月开花结果。 菊花脑在江苏、湖南和贵州等省有野生种群。菊花脑适应性强，性耐寒，地下部宿根能安全越冬，耐贫瘠和干旱，忌涝。 菊花脑是一种无公害蔬菜。营养丰富，含有菊苷、氨基酸、胆碱、维生素等多种营养成分，其茎、叶性苦、辛、凉，具有清热解毒、调中开目、扩张冠状动脉、降低血压之功效，并且对多种细菌、病毒及其真菌均有抑制作用。 菊花脑带着菊科植物特有的芳
黄花苜蓿，又名＂黄花草头＂，为豆科草木，上海人称为金花菜。 黄花苜蓿主要分布于中国长江流域以及陕西、甘肃、贵州、云南，华北地区有大量栽培，常呈半野生状态，长江中下游地区是栽培范围最广的地区。 北方很少有人知道草头为何物，更多地把草头称为秧草和苜蓿，常当做绿肥或者喂牲畜的牧草。然而在古代，它是北方人盘中的常客。 关于苜蓿名字的来历，李时珍曾说：＂苜蓿，郭璞作牧宿。谓其宿根自生，可饲牧牛马也。又罗愿《尔雅翼》作木粟，言其米可炊饭也。＂ 在中国，苜蓿总是和另外两个名字联系在一起，一个是葡萄，另一个
名不经传一苗草，香沁心脾好佐料。一生只求多奉献，敢同珍味试比高。 你见过这种蔬菜么？它满身香气，长得有些像薄荷，却号称＂假薄荷＂，第一次入口你也许接受不了这种重重的香气，却在多次尝试后会爱上它的气味。它叫做——荆芥！ 荆芥为多年生植物，茎坚多枝。干茎叶和花穗入药，解热散烧。这段时间，荆芥开始上市，片片嫩叶水灵灵、绿莹莹。端午之前，荆芥开紫色花，约小腿高。 中原人有言：＂吃过大盘荆芥＂。是说宋朝都城汴京（今开封），清明上河，东京梦华，述职买卖、赶考或旅游，各色
春润游兰出幽草，薄荷香中禅悦惦。 很多人喜欢春天的薄荷，喜欢它的嫩绿，喜欢它的清香，更喜欢它顽强的生命力。 薄荷的生命力十分顽强，冬天到， 茎和叶子就枯萎了，可是它的根活着。春天到，新的薄荷一根根都开始慢慢冒出来，正如白居易的诗句， ＂离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生＂。 小时候，家里在池塘边有一块地，母亲在菜地里种了各种各样的蔬菜，其中就有薄荷。记忆里，母亲总会定时地给蔬菜浇水施肥，唯独对薄荷不理不睬。但出乎我意料的是，薄荷非但没有死，反而长得异常茂盛。原本只是插了一小株，不久就发成了一大片，茂盛的叶子绿得那么清鲜，那么
《舌尖上的中国》第三季第四集里介绍了一种＂白花败酱草＂。这种有特殊气味的野菜，用于食疗，有助于增强人体免疫力。 白花败酱草，民间称为攀倒甑（zèng），为败酱科败酱属草本植物。地上茎直立，地下根茎匍匐横走。除西北外，全国均有分布，主产地在淮河以南诸省。 这种草的根及根茎有陈腐臭味，叶子揉碎也有类似味道。南齐陶弘景说它＂气如败豆酱＂，故名＂败酱＂。 为何起＂攀倒甑＂这么古怪的名字，估计与做饭有关
《诗经》有云＂呦呦鹿鸣，食野之苹＂，这＂苹＂，说的就是艾草。千百年来，民间百姓将艾草做成一道道美味的佳肴，清明团子就是这其中的一道美味。 清明团子有很多名字，青团、清明饼、棉菜馍糍、艾草青团等等，只要你喜欢，叫什么都可以。它们的做法都是大同小异的。将艾草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、枣泥等馅料，用芦叶垫底，放到蒸笼内。蒸熟出锅，就是清明团子。做清明团子的小叶艾 艾草具有一种特殊的香味。艾草分大叶艾和小叶艾。大叶艾可薰香针灸，驱蚊辟邪；民间常用小叶艾可做青团。 《本草纲目
川味凉拌鱼腥草根（折耳根） 清明之前， 折耳根在春姑娘的深情召唤下，在地坎脚、荒坡上、山路边密密麻麻热热闹闹地长了出来，绛红色的嫩叶，就像小猫咪的耳朵。它们执着而坚定地生长在潮湿而阴暗的地方，默默无闻地点缀着脚下那片土地。 折耳根学名鱼腥草，在植物分类上属三白草科蕺菜。中国古代将其称为蕺菜。唐代贯休有诗云："万事皆天意，绿草头蕺蕺＂。蕺，有丛聚、簇聚、茂盛的意思，十分符合鱼腥草生长的特点。 蕺菜一名，可追溯至吴越春秋时期。史料记载：越王勾践嗜蕺，而勾践采集蕺菜的小山便位于浙江绍兴，因此名为蕺山。蕺山晴眺至今仍是当地盛景。蕺山上还有一个蕺山书院，这
媒体报道，辽宁葫芦岛一处海边码头，有人向海中倾倒大米，其中一名参与者表示在“放生”大米。近来，还有媒体报道有人“放生”矿泉水。我们对此深感惊讶和不解。佛教所说的放生，是指把可能被宰杀、面临生命危险的动物解救出来，释放到适合它们生存的自然环境中，使其生命得以保存和延续。佛教的放生，源于“无缘大慈，同体大悲”精神和《梵网经》“不行放救戒”。按照佛教教理，大米是植物的种子，并没有心识，矿泉水没有生命，两者属于无情之物，不属于有情众生。对大米和矿泉水来说，无所谓“杀生”与“放生”。所谓“放生”大米、矿泉水，不仅不符合佛教的教理教义，而且与佛教倡导的惜福惜物理念相背离；不仅违背中华民族勤俭节约的传统美德
时间：2022年7月13日（周三）上午七时地点:杭州灵隐寺药师殿前随喜方式：前往灵隐寺客堂或线上小程序办理，咨询电话：0571-87968665放生杭州灵隐寺每月农历十五举行放生祈福法会，通过提倡科学放生，践行佛教慈悲平等、普度众生的精神，引导人心向善，树立尊重生命、爱护生命的意识，共同祈愿正法久住，众生离苦得乐，早成佛道！本月放生祈福法会将于2022年7月13日7：00在灵隐寺药师殿前举行，欢迎各位信众参加。参加放生祈福法会的居士请穿海青（咖啡色或黑色）；其他前来参加的善信，请着装庄严朴素。为避免造成生态破坏，请勿自带巴西龟、蛇、罗非鱼等不符合生态环境的物种。放生的三个程序中国汉传佛教寺院在
丰子恺护生戒杀的慈悲情怀，渊源有自。 首先可以肯定的是，丰子恺受了佛教的很大影响。丰氏本人即是佛教居士，1927年9月26日皈依弘一法师为佛门弟子，法名婴行。他的交往圈子中，有很多是僧人或居士，如广洽法师、同为佛教居士的夏丏尊先生、佛学造诣极高的马一浮先生等人。其中，弘一法师是丰子恺最为崇敬的老师，他不仅是当初的艺术导师，也是后来宗教上的导师。法师入寂后，丰子恺在一篇回忆性质的文章中记录了一则小事：＂有一次他（弘一法师）到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：&lsq
丰子恺是一位艺术家，也有着丰富的艺术思想。受其护生情怀影响，他的艺术论颇具特色。他对何为艺术有一个宽泛的定义：＂宇宙是一大艺术。……那末这个‘我’怎样呢？自然不是独立存在的小我，应该融入于宇宙全体的大我中，以造成这一大艺术。＂ ＂‘生活’是大艺术品。绘画与音乐是小艺术品，是生活的大艺术品的副产物。故必有艺术的生活者，方得有真的艺术的作品。＂ ＂艺术的生活者&
丰子恺的护生情怀秉承了中国传统的万物一体观念。《庄子· 齐物论》：＂天地与我并生，而万物与我为一。＂庄子认为，万物同源，宇宙一体。在天地的呴育覆载之下，万物托寄于天地之间，万物生来并不是为了作对，本可以相安无事地并立而不对立。这是一种万类并生、各适其天的生命太和之境。＂我＂与他者共徜徉嬉戏于太和之宇，人与人、人与自然融为一体，完成一次生命的共舞。这是一个大美的世界。 《护生画集》第１集中有一幅《冬日的同乐》，画面中祖孙二人并坐于家门口，鸡鸭猫狗萦绕身旁，窗台上又有花草招展，一切都是那么的
丰子恺的漫画与散文透显着一种深沉的护生情怀，护生实际上是对中国古代万物一体思想的继承，在这两种思想的合力下，又成就了丰子恺颇具特色的艺术论思想。 护生的对立面是荼毒生灵。丰子恺反对那种庸俗的目的论，他认为：＂原来宇宙万物，各有其自己独立的意义，当初并不是为吾人而生的。…… 美秀的稻麦招展在阳光之下，分明自有其生的使命，何尝是供人充饥的？玲珑而洁白的山羊、白兔点缀在青草地上，分明是好生好美的神的手迹，何尝是供人杀食的？＂据他在《忆儿时》一文中的自述，儿时有三件令他不能忘却的事：养蚕、吃蟹、钓鱼。
庚子开年一场来势汹汹的疫情一直牵动着我们的心野生动物也因此成了热门话题在付出生命的代价的同时我们都应该学会尊重自然 敬畏生命今天是农历三月三古人云 不吃三月鲤 莫打三春鸟我们一起重温佛教的护生理念呼吁越来越多的人爱护一切生命放生 护生 戒杀 吃素扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯！ 短短两句话，道出了佛教对动物的深切关怀与无尽慈悲。千百年来，佛教与中国本土文化的水乳交融，使得中国社会在对待动物的主流意识与实践行动上要比西方社会做得更好而且更早。佛教的护生理念是怎样的？佛教又是如何看待人类吞啖生
2019年元旦即将来临，冬月十七又逢阿弥陀佛圣诞。为了迎接新年，恭迎阿弥陀佛圣诞，12月21日（农历冬月十五）杭州灵隐寺举行放生祈福法会，祈愿大众顺缘增长，身心健康，吉祥如意。 早晨7时，天还未透亮，四众弟子从各地赶来，在灵隐寺药师殿前排班。大众在法师的带领下参加放生祈福法会。 在庄严的梵呗声中，杭州灵隐寺监院义广法师拈香主法，祈请观音菩萨降临坛场，众善信居士虔诚礼拜，恭谨按照放生仪轨，至诚祈愿众生以皈依三宝，亲近佛法的因缘，离苦得乐。 主法法师以大悲净水，为水族生灵净洒甘露，说法加持，并授皈依。愿其承蒙三宝慈力加被，听闻佛法，脱离异身，转生善道，得大解脱。 大众奉请观音，降临道场
