山居五首其一【宋】丹霞子淳禅师家近乱山根,日高懒启门。樵歌云外唱,胡曲句前论。路僻无人到,庭荒有藓痕。萧萧岩石畔,只么老烟村。这首诗初看似乎是一首士大夫的归隐诗,却暗含“平常心是道”的至境。“家近乱山根,日高懒启门”,禅师山居的茅屋不在山颠,而在谷底。虽云“乱山根”,却怪石嶙峋,林木错落。老僧禅坐就是一天,既无意出门,又何需开门?“樵歌云外唱,胡曲句前论”,山谷清幽,不时传来樵夫嘹亮的山歌。间或有一两个道友参禅论道,也会说上几句。“胡曲”譬喻禅法,不在句中会,须向句前取,禅宗有“一念不生前,汝在何处”的话头,即此同工。“路僻无人道,庭荒有藓痕”,禅师隐居之处偏僻而无人能够出入,以致门庭已是苔藓
上堂【宋】大阳警玄禅师撒手那边千圣外,祖堂少室长根芽。鹭倚雪巢犹自可,更看白马入芦花。“撒手那边千圣外,祖堂少室长根芽”,何谓撒手?就是对情见、妄想的破除,对我执、法执的放下,对凡圣两边分别的息灭,这是悟入佛之知见,转末那识为平等性智。凡夫执着甚重,不能撒手;二乘我执虽断,法执未除。故只是这一“撒手”,便超越千圣,而且在“少室”——嵩山少林寺这禅宗的“祖堂”内长出了“根芽”,譬喻禅师与道契合,种下了成佛作祖的深因。“鹭倚雪巢犹自可,更看白马入芦花”,诗的后两句俨然从胸襟流出者,乃是自己无始时来现量,本自具足,即是父母未生前威音那畔事。现量境一切现成,鹭鸶倚雪巢,白马入芦花,本来现成事,何劳另觅
蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子年将七十,尚欲天假之年,卒以学易,以祈乎无大过。圣贤之学,未有不在起心动念处究竟者。近世儒者,唯学词章。正心诚意,置之不讲。虽日读圣贤书,了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言,身之所行,与圣贤所言所行,若明暗之不相和,方圆之不相入,遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔,以期断尽无明,圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨,尚于二六时中,礼十方诸佛,以期无明净尽,圆证法身。况其下焉者乎!而博地凡夫通身业力,不生惭愧,不修忏悔。虽一念心性,与佛平等,由烦恼恶业障蔽心源,不能显现。譬如大圆宝镜,经劫蒙尘。不但了无光明,即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜,具有照天照
曹山本寂禅师,福建泉州莆田县人,俗姓黄,少业儒学,十九岁往福州灵石出家。二十五受具足戒,不久即参谒洞山良价禅师。山问:“阇梨名什么?”对曰:“本寂。”山曰:“向上更道。”师曰:“不道。”山曰:“为什么不道?”师曰:“不名本寂。”洞山深器之,自此入室,密印所解。盘桓数载,乃辞洞山。洞山问:“什么处去?”师曰:“不变异处去。”洞山曰:“不变异处岂有去耶?”师曰:“去亦不变异。”乃辞去。山密授洞山宗旨,师拜受而别。遂至曹溪礼慧能六祖塔。后还止江西吉水,大众请开法。因追念六祖的遗风,便把所住吉水山改名为曹山,后又居荷玉山。二处法席,学者云集。有僧问:“于相何真?”本寂说:“即相即真。”又有僧问:“幻本
山门供养主经过觅颂【宋】叶县归省禅师诸方化主往来多,青山绿水意如何?演若达多应认影,不知鹞子过新罗。很多学禅之人参究数年,却不得要旨,原因在何处?没有自信,心狂乱故。本诗以演若达多迷头认影暗喻众生不识本心,处处外求:“不知鹞子过新罗”,譬喻清净自性早已当面错过。诗歌劝诫学人,要在“青山绿水”中当下认取,好物即真,聆听这天然之“颂”的玄音秘响,而不必舍此苦苦外求。若能歇得念念驰求心,便与祖佛无二无别。《临济录》云:“如今要学道人,且要自信,莫向外觅”,“如大器者,直要不受人惑,随处作主,立处皆真”。真正的禅者绝不依门傍户,数他人宝,而是戛戛独造,迥异凡人。
一庵【宋】浙翁如琰禅师不着划时全体露,拟承当处转乖张。更言万法归何处,门掩湖山春昼长。这是一首拈古诗。有僧问赵州禅师:“万法归一,一归何处?”赵州云:“我在青州做了一件布衫,重七斤。”向上一着有无俱不可拟,凡圣亦莫能名,不但禅僧无法可说,即三世诸佛亦当口挂壁上。所谓“妙而更妙,玄之又玄,心欲思而丧虑,口欲谈而忘言,身子之智不能识,满慈之辩莫由诠”。那么如何表达“这个”?释迦拈花,维摩一默,“无说”即是“不着划”,这个真如妙性已经当下呈现。那么就这样“承担”吗?这就是“向上一着”吗?止止!如果这样认为,恰恰又“着划”了。禅是无所承当的,正如船子和尚所说:“藏身之处无踪迹,无踪迹处莫藏身”。在这里
今日承我华旅居神户各侨胞之招待,得于此庄严圣洁之讲学会,受诸君欢迎来此讲演佛学,欣幸何如!然佛学乃真修实证之学,既非口头讲了可以完事;且“舌底无衲子,笔下无禅师”,而佛法直是离言绝思不可说的。换言之、要证明佛法是何,必须亲身去成佛。否则、欲从佛之言语文字中求了知佛法,终是不可能的。依此说来,岂不一切经律论皆成废话?而吾人既未成佛,且不知如何可以成佛,不亦于佛法皆无路可通耶?所以不能不以种种方便譬喻之辞强为之说。世人营营于一身之衣食住,进之则为一家,有余力者能兼顾邻里亲友乡党桑梓,广之能为一国。至能天下为家、四海为友,其仁心普及于全球人类者,已同凤毛麟角,况能发尽于未来度尽等虚界一切世界众生之菩
洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。第一正中偏,正者,体也、空也、理也;偏者、用也、色也、事也。正中之偏者,正位之体处,具偏用事相之位也。是能具为体,所具为用,故以能具之体,定为君住。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用,理中之事,作有为修行之位,为功勋五位之第一位。配于大乘之阶位,则与地前三贤之位相当。第二偏中正,是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位,即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体,达于诸法皆空真如平等之理之位,即大乘之见道也。第三正中来,是有为之诸法如理、随缘、如性缘起者,即君视臣之位也。学者于此,如理修事,如性作行,是与法身菩萨由初地至七地之有