手影戏【宋】惠明禅师三尺生绡作戏台,全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下,一笑还从掌握来。诗的首两句直接描写手影戏的表演,“三尺生绡”言“戏台”之小,“全凭十指逞诙谐”,揭示手影戏的种种风趣表演都只是表演者的“十指”运用自如的技巧所致。诗僧通过这种似乎直觉的描述告诉我们:人生舞台不过导演的是一场大戏,所有的行为和结果都是“此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故彼灭”的缘起罢了。我们何必认假作真,执影为实,而造作种种恶业,以致六道轮转不休呢?“有时明月灯窗下”,明月譬喻清净圆明的自性,虽然生灭轮转无休,但圆明自性不生不灭,不动不摇,不增不减。纵然大戏悲欢离合、轰轰烈烈,毕竟是虚幻一场;而此圆明妙性
几度西湖独上船【宋】道济禅师几度西湖独上船,篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂,正是山横落照边。多么洒脱豁达的大颠禅师!兴之所至,独自畅游西湖。“篙师识我不论钱”,篙师自然认识这颠僧,没有向他问价计钱。从理上讲,众生与万物皆是吾人自心中所现,万法唯识,万境唯心,无有一外物而出自心外。故度人者即是度己,度己即是度人,我成佛,即是众生成佛,众生成佛,我方成佛。《金刚经》指出,所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。以众生心性,当体即是无余涅槃。“一声啼鸟破幽寂,正是山横落照边”,后两句即景会心,直指向上真如,描不可思议之现量境。何谓现量?《因明入正理论疏
云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、“即事而真”的石头希迁思想。上堂,师每顾见僧即曰:“鉴”。僧欲酬之,则曰:“咦”。率以为常。故门弟子目之为“顾、鉴、咦”。德山缘密禅师,删去“顾”字,但以鉴咦二字为颂,谓之抽顾颂。禅学者认为,顾鉴咦三字是云门宗旨,必须亲切参究才能体会。上堂说:“函盖乾坤,目机殊两,不涉世缘,作么生承当?”众无对。自代曰:“一镞破三关。”后来他的法嗣德山缘密把它析为“三句”,即函盖乾坤句,截断众流句,随波逐流句。颂初句云:“乾坤开万象,地狱及天堂,物物皆真现,头头总不伤。”恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤,即本真本空,一色一味,凡有语句,无不包罗,
湖上春光【宋】道济禅师湖上春光已破悭,湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买,输与山僧闲往还。道济禅师性耽林泉,通晓诗墨。这是一首潇洒自在,禅趣盈盈的好诗。首两句“湖上春光已破悭,湖边杨柳拂雕栏”,描绘冬去春来的西湖秀美风光,湖边杨柳拂栏,春色十分,任人玩赏。“算来不用一文买,输与山僧闲往还”,趣味十足,无限风光本是吾心中物,当然“不用一文买”。禅师在这样的春意盎然中,尽得逍遥自在,自然任运安闲,禅悦充满,不甚乐哉!经中指出,一般以七地及七地以前为有功用,八地以上则为无功用而任运自然,此诗可以窥见道济禅师的本地风光。
寄塘浦张道人【宋】真净克文禅师世俗尘劳今已彻,如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今,宝月身心莫教别。死生倏忽便到来,幻化身心若春雪。唯有道人明月心,日用廓然长皎洁。“世俗尘劳今已彻,如净琉璃含宝月”,悟道之人早已远离世俗尘劳,心性空明澄静。以无知般若,随缘应照万物。能观与所观如净琉璃含宝月,纯明澄澈,呈现出无情之情、自在自为的律动。“炼磨不易到如今,宝月身心莫教别”,在道人水月相忘的直觉观照中,身心与宝月无二无别,能照与所照,双方都无心而澄澈,没有二无的粘着胶葛。清源禅师云:“寒风激水成冰,杲日照冰成水。冰水本自无情,各各应时而至。世间万物皆然,不用强生拟议”。后四句显示道人生灭灭已,寂灭现前的证境
山居五首其一【宋】丹霞子淳禅师家近乱山根,日高懒启门。樵歌云外唱,胡曲句前论。路僻无人到,庭荒有藓痕。萧萧岩石畔,只么老烟村。这首诗初看似乎是一首士大夫的归隐诗,却暗含“平常心是道”的至境。“家近乱山根,日高懒启门”,禅师山居的茅屋不在山颠,而在谷底。虽云“乱山根”,却怪石嶙峋,林木错落。老僧禅坐就是一天,既无意出门,又何需开门?“樵歌云外唱,胡曲句前论”,山谷清幽,不时传来樵夫嘹亮的山歌。间或有一两个道友参禅论道,也会说上几句。“胡曲”譬喻禅法,不在句中会,须向句前取,禅宗有“一念不生前,汝在何处”的话头,即此同工。“路僻无人道,庭荒有藓痕”,禅师隐居之处偏僻而无人能够出入,以致门庭已是苔藓
上堂【宋】大阳警玄禅师撒手那边千圣外,祖堂少室长根芽。鹭倚雪巢犹自可,更看白马入芦花。“撒手那边千圣外,祖堂少室长根芽”,何谓撒手?就是对情见、妄想的破除,对我执、法执的放下,对凡圣两边分别的息灭,这是悟入佛之知见,转末那识为平等性智。凡夫执着甚重,不能撒手;二乘我执虽断,法执未除。故只是这一“撒手”,便超越千圣,而且在“少室”——嵩山少林寺这禅宗的“祖堂”内长出了“根芽”,譬喻禅师与道契合,种下了成佛作祖的深因。“鹭倚雪巢犹自可,更看白马入芦花”,诗的后两句俨然从胸襟流出者,乃是自己无始时来现量,本自具足,即是父母未生前威音那畔事。现量境一切现成,鹭鸶倚雪巢,白马入芦花,本来现成事,何劳另觅
蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子年将七十,尚欲天假之年,卒以学易,以祈乎无大过。圣贤之学,未有不在起心动念处究竟者。近世儒者,唯学词章。正心诚意,置之不讲。虽日读圣贤书,了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言,身之所行,与圣贤所言所行,若明暗之不相和,方圆之不相入,遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔,以期断尽无明,圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨,尚于二六时中,礼十方诸佛,以期无明净尽,圆证法身。况其下焉者乎!而博地凡夫通身业力,不生惭愧,不修忏悔。虽一念心性,与佛平等,由烦恼恶业障蔽心源,不能显现。譬如大圆宝镜,经劫蒙尘。不但了无光明,即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜,具有照天照