窃怪今时造业者多，信道者寡，菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷？且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世，若鳞次然。元季国初，犹见一二，近胡寥寥无闻？如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗未度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随缘度生，众生无缘则不能度；喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚，菩萨固时时度生，而生无受度之地，是则临浊水而求明月，奚可得乎？——《云栖法汇卷十二》
发布时间：2026-08-14
既知世俗谛的因果法则为业行因缘而决定，由此而推之假有如幻如化，所有一切都无实体主宰。此理由圣人无漏智慧亲证所知而说，是圣人所证真实义，所以名胜义谛、圣谛、第一义谛等。“我”，是常一主宰的意思。对于自身，执有常一主宰的作用，就是人我执。对于一切，也就是万事万物，执有常一主宰的体性，就是法我执。换句话说，对自己执有此我，谓之自我，于他有情执有我体，谓之他我。但观察思维人身，是由色、受、想、行、识五蕴组织而成，是假和合而有，无常一主宰的我体。法亦如是，总为因缘和合生起显现，亦无常一主宰的我体。既无人我，亦无法我，则无自我他我，乃至种种不变的自性执，都彻底瓦解冰消了。此是圣人无漏智亲证亲知，故佛说通达
发布时间：2026-08-05
本来照【唐】香严智闲禅师拟心开口隔山河，寂寞无言也被诃。舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多。香严祖师有“三照语”之说，“本来照”即照之体——真如佛性，诸佛所主众生本具之妙明真心，寂而常照。这个“本来照”是什么？“拟心开口隔山河”，若要“开口”去说明它，那便隔山隔水，愈说弥远，越说越不是了。那么就以“不说”来表现它，可以吗？“寂默无言也被呵”，你若“寂默无言”也错了，同样是对这个“本来照”的误解，也要受到祖师们的呵斥。那么，它究竟如何呢？“舒展无穷又无尽”，妙明真心若舒展开来，至大无碍，横满十方，竖极三际，更无一法可与为比。“卷来绝迹已成多”，若把它“收卷”起来，它又小而无内，以致用绝迹来形容，已成
发布时间：2026-08-04
世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡，故其交恒；道惟淡，故久而不厌。时习之悦、朋来之乐、不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐；初禅情淡，得定生喜乐；二禅情淡，得离喜妙乐；三禅情淡，得舍念清净；三界情淡，得寂灭涅槃；似道法爱淡，证中道常寂灭性。是故三世如来，究竟此淡者也；十方菩萨，分证此淡者也；声闻缘觉，得淡之一隅者也；老子庄子，窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤，喜曰：“匪梦，几被虎食。”既悔曰：“知是梦，何不做一人情？”噫！可醒三界之恋幻质、不知淡性者矣。——摘录自《灵峰宗论卷
发布时间：2026-08-04
示寂诗【唐】五台智通禅师举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外见，谁是我般人？五台智通，唐代禅僧，生卒年不详。据景德传灯录卷十载，智通参礼归宗智常求法。一夕突然大呼：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑原来是女人作。”智常许之。大彻大悟之人的自在洒脱在此诗中可见一斑。“举手攀南斗，回身倚北辰”，禅师已经彻悟，随缘自在，“宇宙存乎手，万物由乎心”，天地虽大，如同掌中之物。何以故？诸法本自性空，小大无碍，广狭共融，所以古人说“芥子纳于须弥，须弥纳于芥子”。“出头天外见，谁是我般人”，禅师不仅南攀北倚，而且竟把头伸出了天地之外，一览众境。哪里还有这样的人呢？禅师圆觉妙心，傲兀宇宙，舍我其谁！
发布时间：2026-07-29
沙汰示众偈二【唐】龟山智真禅师忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事，只令休道亦何悲。开篇以释迦佛因地修忍辱的典故起兴。忍辱仙人于山林坐禅，歌利王率众游猎至此，心生嗔妒，以剑节节肢解其体。仙人安忍不动，无嗔无恨，身体旋即复原。此句为全偈立下参照：修行者所能遭遇的最猛烈逼迫，莫过于利刃加身、肢体寸断。连此等酷烈都能以禅心承当，以忍辱化之，世间更有何事不可堪忍？诗句以简驭繁，一个“曾”字将典故推至古昔，一个“被”字点明受而不拒、安然承当的姿态，已见有道者的定力。后二句由古及今，语气一转而愈见雍容。“况”字是递进，亦是知足——忍辱仙人被割截四肢，尚能安忍无嗔；今日会昌法难未动刀剑，不过令僧人
发布时间：2026-07-23
沙汰示众偈一【唐】龟山智真禅师明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道。金粟曾为长者身。唐武宗会昌五年诏令僧尼还俗，毁寺数千，佛教遭空前重创。智真禅师于被迫还俗前作此偈示众。“明月分形处处新”，明月代指清净的真如佛性，明月普现一切江水中，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，清净法身遍一切处，处处皆真。“白衣宁坠解空人”，白衣指在家人。对于真修佛法的“解空人”来说，又何妨在家与出家的分别呢？又出家可分心出家与身出家两种。维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即出家。”《大庄严法门经》云：“菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，（中略）非以自身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众
发布时间：2026-07-19
吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。此圣人以己之心无念虑，而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心，犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有何所知？鄙夫致问，如胡来汉来。叩两端而竭，如胡现汉现。叩字，义当作即。两端者，所问与其机也。而竭焉者，恰恰合宜，无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理，而不契机，于彼无益，便成闲言语矣。如问仁，问孝，问政等，所问是同，而所答各异。乃即彼之机，答彼之问，看孔着楔，对病发药，恰恰合宜，了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜，安能使之若是乎？讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤书矣。孔子之心，至诚无妄，故曰空空如也。颜子去圣一等，虽未
发布时间：2026-07-18
