问：“汝言顿悟、渐修两门，千圣轨辙也。悟既顿悟，何假渐修？修若渐修，何言顿悟？顿、渐二义，更为宣说，令绝余疑。”答：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，元无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。渐修者，顿悟本性，与佛无殊；无始习气，难卒顿除。故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。比如孩子初生之日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁月，方始成人。”问：“作何方便，一念回机，便悟自性？”答：“只汝自心，更作什么方便？若作方便，更求解会，比如有人，
发布时间：2026-06-04
古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下，有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找吃的找喝的闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摸他身上还有暖气。有人说：“他入定了！”有人说：“我不相信。”于是有人
发布时间：2026-06-04
酬答偈【唐】黄檗希运禅师心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾祇揖等闲人。大中二年，裴休镇守宛陵，建立大禅院，请黄檗希运禅师升座说法，并把自己所领会的义理编成一篇文章呈给他看。黄檗禅师接过文稿放在座位上，完全不翻开看，过了好一会儿才说：“会么？”裴休说：“不会。”禅师说：“如果就这样能领会，还算差不多。如果落到纸墨上写成文字，哪里还有我们的宗旨？”裴休于是用颂偈赞叹道：自从大士传心印，额有玄珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮盃今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。希运听后也并无喜色，只是说了这首偈颂作为酬答：此心量等虚空，无方所、无边畔，不可用思维
发布时间：2026-05-31
问：“据吾分上，何者是空寂灵知之心耶？”答：“汝今问我者，是汝空寂灵知之心。何不返照，犹为外觅？我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心听我言说。从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或瞋或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁，能伊么运转施为耶？若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不自见、耳不能闻、鼻不辨香、舌不谈论、身不动摇、手不执捉、足不运奔耶？是知，能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云：‘神通并妙用，运水及搬柴。’且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？”曰：“闻。
发布时间：2026-05-28
辞北堂书【唐】洞山良价禅师岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。祖意直教言下晓，玄微须透句中真。合门亲戚要相见，直待当来证果因。《辞北堂书》是洞山良价禅师出家时辞别母亲的家书。一切含识皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”释迦如来指出，欲报父母罔极深恩，莫若出家功德。“载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。”如此则三有四恩，无不报矣，故云“一子出家，九祖生天”。洞山禅师此诗充分表露割爱辞亲，为求圣道，而化俗情，行大孝，舍小爱，成大道的难行之行！
发布时间：2026-05-27
学道【唐】龙牙居遁禅师夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。贪是学道的根本障碍，而无心是学道的秘诀。何谓无心？离妄念之真心，远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。先德云：一念妄心仅动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动则刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。“无心始体无心道”，《传心法要》曰：“如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。”真正体得无心的人称之谓“无心道人”。“体得无心道亦休”，无凡心与佛心，是为无心之形。无凡心，
发布时间：2026-05-22
三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫！今之人，迷来久矣，不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳。尔但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：“普观一切众生，具有如来智慧德相。”又云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”是知离此心外，无佛可成。过去
发布时间：2026-05-21
吾辈学佛，应知三藏十二部一切言教，皆是教人起行之方便。若有虽解教理而不知起行者，即是违背佛意，不得谓之学佛。至后分立宗派，不过方便不同。故吾昔在广州讲佛乘宗要，曾将大乘各宗分为教门派、理门派、行门派、果门派四种。虽有教、理、行、果之分，而皆为起行之门。惟其如是，故佛教各宗如万水朝宗于海，皆当宏扬，不可偏执一是。然则今日学佛者，第一在先发菩提心，次则修菩萨行。以菩提心而修菩萨行，则不求证果而自证菩提之果。故华严经说善财童子自蒙文殊开示南行，处处参访善知识，皆曰我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何行菩萨道，修菩萨行，惟愿大德开示训诲等。夫菩萨行本无穷尽，佛观众生根机，曾开八万四千法门，亦欲
发布时间：2026-05-21
