佛之教训，富有改善人群生活之作用，而最精粹者当推八正道。佛说之八正道，乃依之观察人生宇宙真相而自由进化于至善之正当道路。如解释之，则有八义：一、正见谓于现实之宇宙人生真相，有正确之见地，肃清违越于现实之唯神论、唯识论、唯物论之一切迷谬，真知灼见，不复被其障蔽摇惑。此非改进教育而有最善之教育不为功，亦为教育所求达之目的也。二、正欲（或正思维）欲非不善，有善、不善亦有非善不善。和合私心之贪瞋痴慢及邪见而起之欲，则谓之不善欲。和合正见及大公无私心（无贪瞋痴慢）而起之欲，则谓之善欲，亦曰正欲。欲为人生宇宙一切事业之发动及推进机，须绝灭其邪恶而导进于正善，不当一味压抑，使之萎缩。但如何谓之“善”？此当解
发布时间：2025-11-24
西来意颂【宋】灵澄散圣禅师因僧问我西来意，我话居山七八年。草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到床前。因为有学禅人问到西来意之事，才引出了这首诗的因缘。“居山七八年”“草履三个耳”“麻衣曾补肩”，前两句剿绝玄妙妄念，盖谓平常心是道，西来意就在眼前。无造作，无是非，无取舍，饥来吃饭，困即打眠，任运天真，枕石漱流，更有何事！“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉”，前句写人，此句摹景。但见积雪欲融，泉流泻翠，一片纯明澄澈之境。处处现前美景，法法自尔生机，即目即真，即真即目。只有这“无心老僧”，方可描绘出这触目菩提的胜境。“半夜白云消散后，一轮明月到床前
发布时间：2025-11-23
夫十方世界无量，而清净国土亦复不一。然与娑婆众生夙有深缘者，则莫过极乐之与琉璃。盖二方教主，皆以往昔因中愿力，成就依正庄严，举凡有缘众生，均得摄受。故我世尊，应正等觉，游化诸国，欲令众生舍秽趋净，离苦得乐，特开方便之门，而说对机之法，顺众生厌秽欣净之心理，而说药师弥陀二经，琉璃极乐二种净土，凡有信愿专切，持经持名之众生，资粮既备，未有不随乐求，而得往生者。但古今大德弘扬西方净土者，代有其人，而信乐东方琉璃世界者，则寥若晨星。是知药师之功德，不独利益于往生，即现生之中，亦可消灾获福，转难成祥。古德云：何人无病，药师当先；有识皆迷，光王第一。诚哉是言，可不信欤！况曼殊礼问婆伽，亲宣如是因缘，岂三乘
发布时间：2025-11-19
2025年11月19日农历九月三十药师琉璃光如来圣诞药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦。无边行愿利有情，各遂所求皆不退。厌苦欣乐，人之常情，释迦牟尼佛出现世间、宣扬佛法，就是要引导我们去探讨人生苦恼的根源，并教授离苦得乐的方法，使人依之而修，得以解除一切痛苦、获得究竟安乐。但是在暂未解除一切痛苦、获得究竟安乐之前，该如何去减轻众生当下所面临的生理、心理的种种痛苦，获得现实人生的幸福与快乐呢？于是，释尊特别介绍药师琉璃光如来给此土众生，使人闻名忆念，恭敬供养，皆得消灾解难、增福延寿。那么药师琉璃光如来究竟是谁呢？他的圣号又有何深意呢？药师梵语“鞞杀社窭噜”，译为药师。药可分物药与法药，师有世间医师和
发布时间：2025-11-18
上堂【宋】晦堂祖心禅师风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。回头就路还家即是回归本自具足的直如佛性，禅门宗师所有接机说法，都是直接或间接地指向回家之路。众生以幻为真，四处流浪，流浪既久，就会“反认他乡作故乡”，离佛心越来越远。晦堂这首禅诗以鲜明的喻像表达了“回家”的旨趣。“风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀”，秋风萧杀，落叶飘飘，鸿雁纷纷飞向南方过冬。鸿雁犹知归乡，世人却不晓归向自性的故园。禅师化导学人，希望他们早日回家，正是“千般说，万般喻，只要教君早回去”。“还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑”，自古参禅者如过江之鲫，桶底脱落者却似凤毛麟角。他们在遮天蔽地的红尘中营营碌碌
发布时间：2025-11-17
每当我们提到佛陀与医药的关系，首先便会想到药师如来，这也是很多人来到寺院参访时想要祈求身体健康时的主要对象。其实，经典中十方诸佛都常常被誉为“大医王”，而不仅限于药师如来一尊。这个生动的比喻，并非指他能治愈身体上的病痛，而是赞誉他能够诊治众生最根本的“烦恼之病”，而全部的佛法也就是一套完整的“医疗体系”。1精准的诊断：知病识药一位良医首先必须具备精准的诊断能力。佛陀正是这样，他透彻地洞察了众生痛苦的根源。如《维摩诘经》云：“为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。” 这句话点明了“大医王”的核心职能：不仅知道众生在“病”，更知道患的是什么“病”，以及应该用什么“药”来对治。那么，众生普遍的“病
发布时间：2025-11-17
临济的参禅，特别重视妙悟见性。其成为妙悟的条件，必须穷心绝路。就是要离却我们的感觉作用、思维作用、分别作用，达到平等无差，转变自我而达到无我无分别智。黄檗禅师《传心法要》说：“此心，即无心也。若离一切相，则众生与佛，更无差别，若能无心，便是究竟。”说明禅的极致就是要认取无心之心，将“知”穷追到百尺竿头，使之入于死地。这就是穷心绝路，已超越了主客观的对立，宇宙无双，物我不二，体得“天上天下，唯我独尊”之境。至此才是无生死、无修证、无凡圣，纯一绝待的境界。穷心绝路，不容易做到，但参禅者必须做到这一点，才能见性，悟无所得，否则必将半途而废。因此，黄壁禅师以悲切婆心，首先提出参“话头”的方法作为参禅的
发布时间：2025-11-14
寄韬光禅师【唐】白居易一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。这是一首对韬光禅师高光大德的赞诗。首联写祖师开山立寺之功德；颔联与颈联通过对“吾师行道处” 的描写，渲染“吾师行道处”的空阔、幽静。在一处水流云起、花发钟鸣的所在，在一块桂花缤纷的行道宴坐处，禅师所行之道的清逸、广渺也便不言自明，而其人格之魅力也昭然毕现。诗歌的前三联，对仗工整，六句中连续使用叠字，环环紧扣，给人击节叫绝的艺术享受；同时运用了东、西、南、北、前、后、上、下八个方位词，给人无比空旷的超越之感，令人感受到佛禅之性如天香袅袅，无所不包，
发布时间：2025-11-13
