出家人先须要知出家割爱辞亲，本为求出生死。若为生死大事，要知世间一切诸法皆是苦本，身是苦聚，必要发心修行，求出苦之道。先须看破现在身心境界，当观此身乃地水火风四大假合成形，四大各离，今者妄身当在何处？如此看破，则不为此身谋求种种受用之乐。次要看破现前见闻知觉，全是妄想用事，总非真心。以此妄心造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪。即此一念，便是生死苦本，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，当下消灭，切不可随他相续攀缘，往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘。有此话头作主，但见妄想起处，即提起佛来，是为正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六
发布时间：2026-06-20
示法诗【唐】龙山和尚三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。“三间茅屋从来住，一道神光万境闲”，三间茅屋暗喻过去、现在、未来，禅师在三间茅屋中居住，消掉过去无始劫来的烦恼习气，摄受众生未来成佛。“神光”譬喻圆觉妙心，世间常人没有证悟“神光”，往往被万物弄得团团转，人忙境也忙，万法本闲人自闹。而见道的人心不被境转，自然是“万境闲”，动静不二了。“莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关”，禅者已经超越了是非、善恶，常人怎能了解他呢？世俗生活当然与他无关了。据载洞山禅师谒过龙山和尚后，龙山一把火把庵烧了，进入更深更高之处，以后再也无人看见过他了。
发布时间：2026-06-17
传法偈【唐】临济义玄禅师沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。临济义玄禅师（789—867），临济宗初祖。幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗，受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。接化学人之法有“三玄三要”“四料简”“四宾主”“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃。临济开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。师示寂后，敕谥“慧照大师”。“沿流不止问如何”，何谓“沿流不止”？生死轮转之流流转不息，包括念念迁流和生命迁流。如果有人问及这个“沿流不止”时，如何做答
发布时间：2026-06-12
夫利刀出匣，光芒耀日，削铁如泥，凡梓楠松柏，经其斫削，必皆成器，此善用刀者也。有等痴人，刀虽快利，惟用割泥，泥无所成器，刀刃日损，此不善用刀者也。譬如众生，心性本妙，不以定慧观照，惟纵攀缘，奔尘莫返，流浪生死，幻苦愈深，了无出期，此岂善用心者哉？如利根上智，以心性之光，照破根境，两俱无性，定慧功成，即尘劳而得解脱，即情识而达智光。如是用刀，得非剖金削玉？凡所成器，坚完不坏，满盛甘露，遍洒一切，凡沾滴许，热恼清凉，得无量百千三昧，皆非外来，以心性本有故也。故曰：善用其心，八万四千烦恼，即八万四千三昧；不善用其心，八万四千三昧，即八万四千烦恼。嗟乎！刀本无二，善用则无割不成，不善用者，刀日就损。
发布时间：2026-06-12
君臣道合颂【唐】曹山本寂禅师焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。本诗全显真如理体境界，绝思虑，泯分别，不可以常理解之。如果用曹洞五位君臣来判，此诗相当于正偏五位中的“正中来”，即见到法身真如之境，非染非净，非正非偏，现象界不可能存在之事，在这里都活泼泼地呈现出来，这是见道时的“不可思议”的奇妙境。《五家宗旨纂要》有一段关于见道时的阐述：“到此浑身放下，撒手忘依，便能全身担荷，彻底承当，内外一如，更无异体，正中来也。”禅者此时已证悟法身，于世间现象界一切撒手不顾，端然而坐，无为闲适。既已泯灭现象界的一切，则“枯木吐花于劫外，放出盎然春意；倒骑玉象与麒麟，来去洒脱自如”。这是一个“风休
发布时间：2026-06-09
赠别偈【唐】某大德无处青山不道场，何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。赵州和尚行脚来到一所乡间寺院，住了十多天，临走时去向院主辞行。院主问：“去哪里？”赵州说：“去五台山礼拜文殊菩萨。”院主说：“我有一首偈颂送给你。”所赠即是这首偈颂。本诗展现了诸相非相、道本平常的禅理。见到本来后，觉知法身遍一切处，“无处青山不道场”，法法自在圆融，无有阻隔。证悟到此地，“何须策杖礼清凉”，菩萨行住坐卧皆与道相契，远离邪染，何需礼敬这样的多此一举呢？此处，学者需自小心，不可堕于偏空之执。本来处处自在，又何妨瞻礼清凉；又菩萨已知诸法空性实相，但为酬愿度生，故继续不舍因地修行。正所谓“实际理地，不着一
发布时间：2026-06-05
问：“汝言顿悟、渐修两门，千圣轨辙也。悟既顿悟，何假渐修？修若渐修，何言顿悟？顿、渐二义，更为宣说，令绝余疑。”答：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，元无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。渐修者，顿悟本性，与佛无殊；无始习气，难卒顿除。故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。比如孩子初生之日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁月，方始成人。”问：“作何方便，一念回机，便悟自性？”答：“只汝自心，更作什么方便？若作方便，更求解会，比如有人，
发布时间：2026-06-04
古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下，有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找吃的找喝的闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摸他身上还有暖气。有人说：“他入定了！”有人说：“我不相信。”于是有人
发布时间：2026-06-04
