竹竿偈【唐】长沙景岑禅师百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。这是一首在禅门中流传甚广的名偈。“百尺竿头坐底人”，修行已经到达百尺竿头而“如如不动”，这是境界极高的表现。然而这是否就是绝顶之境呢？是否到了此时就可以万事大吉了呢？“虽然得入未为真”，即便如此，却仍然尚未到达无上的一真实界，不能完全契入诸佛智慧觉海而成无上士。百尺竿头的顶端，仍是有道可求，有法可得，故并未究竟。禅师鼓励诸学者应继续向上，不可得少为足。“百尺竿头须进步，十方世界是全身”，至此方乃亲证如来涅槃至境，所谓“身世俱殒兮，究竟归元；人法双忘兮，彻底了当”。百尺竿头向上，则海阔天空，云开月亮，涅槃生死
发布时间：2026-08-20
（二）思念无常及诸苦学佛的人，认为宇宙人生是无常的痛苦的。因为是无常的痛苦的，所以要修道解脱痛苦，而且积极的修行办道，以求不因懈怠而堕落。这就要有无常的觉悟，就是要时刻思念无常。世间一切法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。《涅槃经》说：“是身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎，亦如画水，随画随合。”《大智度论》说：“一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故”《六祖坛经》说：“生死事大，无常迅速。”有为诸法，依因缘之和合而生起，故说之为生；依因缘之离散而消灭，故说之为灭。故知一切有为法都是生灭变异，虚伪无主。如是观察，能自警真实参究，弃舍生死死生，生生死死如旋火轮似的无休止的流转。在思维无
发布时间：2026-08-20
常言“慈悲为本”、“方便为门”二语，真可包括佛教大旨！盖佛教出发的动机在慈悲；佛教施展的手段在方便。佛教所谓慈悲，并非“煦煦为仁”；方便也并非“孑孑为义”。凡是违反慈悲之心的动机，则汰而去之，适合慈悲之心的法门，则方便行之。大乘菩萨职在救人济世，保国安民，遇着妨碍保国安民救人济世的，则在政治、军事、教育、文化各方面，以慈悲的心肠，而施方便的手段，以切实降伏制止调治之，能牺牲个己的利益，而谋大众的安乐；这都是从慈悲为本、方便为门中流露出来的功德。所以佛教并不是遍于个人修养的；求世界的和平，树人生的公谊，亦皆属分内之事。总之、佛教的真宗旨，在从无缘大慈，同体大悲的性海中，泛溢出来的种种救世济人、保
发布时间：2026-08-18
窃怪今时造业者多，信道者寡，菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷？且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世，若鳞次然。元季国初，犹见一二，近胡寥寥无闻？如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗未度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随缘度生，众生无缘则不能度；喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚，菩萨固时时度生，而生无受度之地，是则临浊水而求明月，奚可得乎？——《云栖法汇卷十二》
发布时间：2026-08-14
既知世俗谛的因果法则为业行因缘而决定，由此而推之假有如幻如化，所有一切都无实体主宰。此理由圣人无漏智慧亲证所知而说，是圣人所证真实义，所以名胜义谛、圣谛、第一义谛等。“我”，是常一主宰的意思。对于自身，执有常一主宰的作用，就是人我执。对于一切，也就是万事万物，执有常一主宰的体性，就是法我执。换句话说，对自己执有此我，谓之自我，于他有情执有我体，谓之他我。但观察思维人身，是由色、受、想、行、识五蕴组织而成，是假和合而有，无常一主宰的我体。法亦如是，总为因缘和合生起显现，亦无常一主宰的我体。既无人我，亦无法我，则无自我他我，乃至种种不变的自性执，都彻底瓦解冰消了。此是圣人无漏智亲证亲知，故佛说通达
发布时间：2026-08-05
本来照【唐】香严智闲禅师拟心开口隔山河，寂寞无言也被诃。舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多。香严祖师有“三照语”之说，“本来照”即照之体——真如佛性，诸佛所主众生本具之妙明真心，寂而常照。这个“本来照”是什么？“拟心开口隔山河”，若要“开口”去说明它，那便隔山隔水，愈说弥远，越说越不是了。那么就以“不说”来表现它，可以吗？“寂默无言也被呵”，你若“寂默无言”也错了，同样是对这个“本来照”的误解，也要受到祖师们的呵斥。那么，它究竟如何呢？“舒展无穷又无尽”，妙明真心若舒展开来，至大无碍，横满十方，竖极三际，更无一法可与为比。“卷来绝迹已成多”，若把它“收卷”起来，它又小而无内，以致用绝迹来形容，已成
发布时间：2026-08-04
世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡，故其交恒；道惟淡，故久而不厌。时习之悦、朋来之乐、不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐；初禅情淡，得定生喜乐；二禅情淡，得离喜妙乐；三禅情淡，得舍念清净；三界情淡，得寂灭涅槃；似道法爱淡，证中道常寂灭性。是故三世如来，究竟此淡者也；十方菩萨，分证此淡者也；声闻缘觉，得淡之一隅者也；老子庄子，窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤，喜曰：“匪梦，几被虎食。”既悔曰：“知是梦，何不做一人情？”噫！可醒三界之恋幻质、不知淡性者矣。——摘录自《灵峰宗论卷
发布时间：2026-08-04
示寂诗【唐】五台智通禅师举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外见，谁是我般人？五台智通，唐代禅僧，生卒年不详。据景德传灯录卷十载，智通参礼归宗智常求法。一夕突然大呼：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑原来是女人作。”智常许之。大彻大悟之人的自在洒脱在此诗中可见一斑。“举手攀南斗，回身倚北辰”，禅师已经彻悟，随缘自在，“宇宙存乎手，万物由乎心”，天地虽大，如同掌中之物。何以故？诸法本自性空，小大无碍，广狭共融，所以古人说“芥子纳于须弥，须弥纳于芥子”。“出头天外见，谁是我般人”，禅师不仅南攀北倚，而且竟把头伸出了天地之外，一览众境。哪里还有这样的人呢？禅师圆觉妙心，傲兀宇宙，舍我其谁！
发布时间：2026-07-29
