答雪窦显禅师【宋】韩大伯一兔横身当古路,苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性,空向枯桩旧处寻。“一兔横身当古路,苍鹰才见便生擒”,一只兔子,横在古道路上,老鹰一见,倏然扑下便生擒了。“后来猎犬无灵性”,老鹰一有机会就下手,可怜猎犬无灵性,打猎的时候,那个猎狗靠鼻子闻,跑过来闻了半天,到处找兔子。“空向枯桩旧处寻”,只好向枯树根的空洞里拼命找。可怜世上一班下劣学禅之人,未能真实用功参究,只是在语录公案的文字相上打转,极尽巧思,穿凿附会,都像这个猎犬一样,只向枯桩境里寻。如果是大智大慧的人,就像那个老鹰一样,空中一亮,就把兔子叼上去了,当下认得,当下提起,本来面目即自现前,哪里还有什么思虑分别,更没什么
发布时间:2025-10-05
或曰:人有日营万善者,与至道之体亲乎?疏耶?幻曰:道体本乎无为,善恶不可加损也。原夫造恶根于迷妄,圣人观破迷妄之渐,故使之为善也。善业胜而迷妄消,迷妄消则恶自遣矣。诸恶既遣,万善亦忘。古人有善恶俱莫思量,自然得入心体之说。谓心体者,即至道之异名也。苟遣恶而存善,欲望吾至道之体,不胜其邈矣。试以喻明之:人有恶厕屋之臭,以香熏之,莫若置身于无粪秽之地可也。然厕屋喻恶也,香熏喻善也,无粪秽之地乃至道之体也。人有畏幽室之暗,则执炬以烛之,莫若处于大明之地可也。暗室喻恶也,执炬喻善也,大明之地即至道之体也。复有惧冰雪之寒者,必燔薪以解之,莫若措躬于阳和之室可也。冰寒喻恶也,燔薪喻善也,阳和之室乃至道之体
发布时间:2025-10-05
淮上【宋】秘演法师危桥当古寺,闲倚喜同僧。极浦霁秋雨,扁舟明夜灯。风沉人语远,潮涨月华升。万事空凝念,其如总不能。本诗清疏空缈、无际无涯的河湖风光与诗僧虚静灵明的悟境相映成辉,禅意昂然。“危桥当古寺,闲倚喜同僧”,方外衲僧闲倚危桥,极目远眺河光水色,体味那不可言传的禅悦境界。危桥、古寺反衬出诗僧的心境闲静。颔联和颈联以书家的大手笔涂抹清新、旷远的河上风光。“极浦”与“扁舟”对,大小相衬;秋雨霁与夜灯明,展现秋雨过后河上风光的清丽、缥缈。“风沉人语远,潮涨月华升”,浩荡的秋风把人的说话声传现很远,潮水荡漾涨浮,明月含英铄银,徐徐升起,全然一派澄洁空明的极美之境。在这样的灵明妙境,诗僧物我两忘,与
发布时间:2025-09-29
华严经偈心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。人心就如同世界上最优良的画家,能把万事万物描绘的真切而实际。色、受、想、形、识都是因我们的心有所感念而生,甚至你我所见到的万物万象,也都只是人们的心所幻化出来的,怎能算是真实呢?
发布时间:2025-09-24
六祖慧能大师说:但一切善恶都莫思量,自然得人清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。一日谓众曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法,汝等诸人自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万法故。经云:心生种种法生,心灭种种法灭。何名无念,若见一切法,心不染着,是为无念。悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。何名坐禅?对于一切善恶境界,心念不起名为坐,内见自性不动名为禅。何名禅定?外离相名禅,内不乱为定。若见诸境不乱者,是真定也。——六祖慧能大师忘缘之后寂寂,灵知之性历历,无记昏昧昭昭,契真本空皎皎。惺惺寂寂是,无记寂寂非;寂寂惺惺是,乱想惺惺非。……今言知者,不须知知,但知
发布时间:2025-09-23
闲居【五代】永明延寿禅师闲居谁似我,退迹理难过。要势危身早,浮荣败德多。雨催虫出穴,寒逼鸟移窠。野迳无人翦,疏窗入薜萝。永明禅师的山居禅趣诗很多,大多显示了风标高立、清纯阔然的禅悦空境,这首闲居诗亦是如此。“闲居谁似我,退迹理难过”,首两句运用对比的手法描述闲居与退迹的区别。退迹而心系庙堂俗世绝非真正的闲居,只图具闲居的表象而已。闲居的真意在于远离妄缘烦恼。《法华经》曰:“在于闲处,修摄其心,安住不动,如须弥山”。此闲居具十德:无男女境无爱欲心,无杂言缘无妄语愆,无敌对人无斗诤畏,无是非友无赞毁误,无见人失无谈他过,无随逐属无眷属嗜,无对面人无礼仪烦,无来临客无飨应营,无交众情无好衣望,独修妙
发布时间:2025-09-21
七月三十 地藏菩萨圣诞地藏菩萨妙难伦,化现金容处处分。三途六道闻妙法,四生十类蒙慈恩。明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门。累劫亲姻蒙接引,九莲台畔礼慈尊。地藏菩萨是谁?地藏菩萨的圣号“地藏”二字,“地”能生长万物,“藏”即含藏,无量无边的宝藏都在地里含藏着,任人去发掘。地藏菩萨誓愿深广,为众生累劫修行,其威德神力就像大地一样,能生长一切功德宝藏,因此《地藏十轮经》谓其“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”。若能信仰、恭敬、供养地藏菩萨,并且按照菩萨开示的法门去修行,就可以得到其中的宝藏。例如《地藏经》的最后一品中,总结为二十八种利益,从天龙护念,直至究竟成佛,其中超越重罪、鬼神护卫、超度亲眷、福
发布时间:2025-09-20
归山吟【宋】保福清豁禅师聚如浮沫散如云,聚不相将散不分。入郭当时君是我,归山今日我非君。首句“聚如浮沫散如云”,极写万有幻化无常之理。诸法皆由因缘假和而生,空无实性。《大日经》以十喻解释诸法空性之理:幻、阳炎、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮喻。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如幻,从颠倒起;是身如浮云,须臾变灭。“聚不相将散不分”,聚散皆无实性,和与分均属妄执,众生昧于此而憎爱偏生,烦恼遂起。“入郭当时君是我,归山今日我非君”,此句与洞山良价大师“渠今正是我,我今不是渠”有异曲同工之妙。法身遍一切众生处,量等虚空。故无论入世出世,一切是君非君都是法身自性的化现,
发布时间:2025-09-17