问：“据吾分上，何者是空寂灵知之心耶？”答：“汝今问我者，是汝空寂灵知之心。何不返照，犹为外觅？我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心听我言说。从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或瞋或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁，能伊么运转施为耶？若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不自见、耳不能闻、鼻不辨香、舌不谈论、身不动摇、手不执捉、足不运奔耶？是知，能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云：‘神通并妙用，运水及搬柴。’且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？”曰：“闻。
发布时间：2026-05-28
辞北堂书【唐】洞山良价禅师岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。祖意直教言下晓，玄微须透句中真。合门亲戚要相见，直待当来证果因。《辞北堂书》是洞山良价禅师出家时辞别母亲的家书。一切含识皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”释迦如来指出，欲报父母罔极深恩，莫若出家功德。“载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。”如此则三有四恩，无不报矣，故云“一子出家，九祖生天”。洞山禅师此诗充分表露割爱辞亲，为求圣道，而化俗情，行大孝，舍小爱，成大道的难行之行！
发布时间：2026-05-27
学道【唐】龙牙居遁禅师夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。贪是学道的根本障碍，而无心是学道的秘诀。何谓无心？离妄念之真心，远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。先德云：一念妄心仅动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动则刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。“无心始体无心道”，《传心法要》曰：“如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。”真正体得无心的人称之谓“无心道人”。“体得无心道亦休”，无凡心与佛心，是为无心之形。无凡心，
发布时间：2026-05-22
三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫！今之人，迷来久矣，不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳。尔但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：“普观一切众生，具有如来智慧德相。”又云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”是知离此心外，无佛可成。过去
发布时间：2026-05-21
吾辈学佛，应知三藏十二部一切言教，皆是教人起行之方便。若有虽解教理而不知起行者，即是违背佛意，不得谓之学佛。至后分立宗派，不过方便不同。故吾昔在广州讲佛乘宗要，曾将大乘各宗分为教门派、理门派、行门派、果门派四种。虽有教、理、行、果之分，而皆为起行之门。惟其如是，故佛教各宗如万水朝宗于海，皆当宏扬，不可偏执一是。然则今日学佛者，第一在先发菩提心，次则修菩萨行。以菩提心而修菩萨行，则不求证果而自证菩提之果。故华严经说善财童子自蒙文殊开示南行，处处参访善知识，皆曰我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何行菩萨道，修菩萨行，惟愿大德开示训诲等。夫菩萨行本无穷尽，佛观众生根机，曾开八万四千法门，亦欲
发布时间：2026-05-21
上堂【五代】法眼文益禅师幽鸟语如篁，柳摇金线长。烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。欲言言不及，林下好商量。这是一首意境圆融的禅趣诗。无情有佛性，山水悉真如。由于世人心为境迁，粘着事相，遂使心为境缚，情迷自惑，纵然面对自然山水，也不能领悟当下即是的真如。而禅者泯除了世俗知见后，即可对山水真如作原真的感情。幽鸟绵蛮，声如修竹吟风，娇柳婀娜，柔柔摩娑春池。山岚渐渐收起她的云绡雾噻，春日的山谷逾发幽静而宁谧。暖风轻拂，飘来缕缕沁人心脾的花香。诗人留连永日，萧然禅坐，澄心内昭，物我一如。所有扰乱心志的情丝意絮，都自然而然地沉淀了、消泯了。此中有真意，欲辩已忘言。对个中三昧，用言语来表达尤嫌
发布时间：2026-05-18
问：“汝言见性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊。何故今时修心之辈，无有一人发现神通变化耶？”答：“汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！“夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟顿修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生，依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则此顿、渐两门，是千圣轨辙也。则从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。“所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时即发现也。如经云
发布时间：2026-05-15
三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫！今之人，迷来久矣，不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳。尔但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：“普观一切众生，具有如来智慧德相。”又云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”是知离此心外，无佛可成。过去
发布时间：2026-05-15
