别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举，今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。华严经中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。1、虚心常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！2
发布时间：2025-10-24
无题施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。物质生活日益富裕，相关资源垂手可得，影响所及，使得人们忘却了先民胼手胝足、勤俭刻苦的美德。“惜福”不应只是口号，事实上，这世界物质资源都是相对有限的，而各各有情众生所形成的巨大网络则共同受用这些资源，因此每个人浪费、或珍惜的习性，无形中都在影响这共生架构。尤其对学佛人来说，更应从此一共生关系中醒悟缘起的道理，善自珍惜一草一木、一针一线，为这日益匮乏的地球贡献一点心力。
发布时间：2025-10-23
历代祖师说无心功夫，类各不同，有多种方法，今据《真心直说》略举三种以作参究：一曰觉察。谓做工夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生，此之念智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云；“不怕念起，只恐觉迟。”三祖云：“不用求真，唯须息见。”此是息妄工夫。二曰休歇。谓做工夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：“一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙香炉去。”直得绝纤尘，离分别，如痴似兀，方有少分相应。此是休歇妄心工夫。三曰透出体用。谓做工夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地，光皎皎地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何
发布时间：2025-10-22
山居之一【宋】云峰文悦禅师静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。这是一首渔樵晚归图。初秋之时，凉飚乍起，木落千山，秋色迤逦，渐入冲微。渔人归棹，拨弄清波，逗一轮璧月；樵父束斧，松下经重，踏万颗松子。渔人樵父在禅诗中往往作为垂丝弄斧的意象出现，如“只知洪流岩峦阔，不肯抛却弄斧斤”，喻世人向外寻求追逐，不肯当下无事，归家稳坐；“浪静风恬正好看，秋江澄澈碧天宽，渔人竟把丝纶掷，不见冰轮蘸水寒”，“高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀刀斧意，不见山花映水红”，均是感叹渔人逞弄机巧，不能回光返照。而此诗中所写，则是收却鱼网、束起斧头的渔樵晚归。景是宁谧的景，有的是澄明夜月和月光下的
发布时间：2025-10-20
示行素侍者【宋】保福清豁禅师世人休说行路难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苧溪溪畔水，汝归沧海我归山。有求皆苦，无求乃乐。世人行路难，只因心有所求。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，随缘任性，自在解脱。“鸟道羊肠”形容所求之路艰难，崎岖险仄；又喻惑业诸苦，轮回恐怖。但在悟彻圆明的禅者看来，这只不过在一念咫尺之间便自超越。一念觉悟即能顿超六道，出离三界，自性处处显现，触目无非菩提。有僧问惟正禅师为什么身为禅师却不谈禅，惟正说不必白费言语，“但日夜万象为敷衍耳。言语有间，而此法无尽，所谓造物无尽藏也”。最后一句“汝归沧海我归山”，无论山海，皆是妙明真心。溪水自归沧海，禅者自归深山。“
发布时间：2025-10-15
临济云：大凡学人，先要明悟自己真正见解，若悟得自己见解，就不被生死所染，去住自由。不要求他殊胜而殊胜自备。然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，徇一切世境，滞惑积业。诸仁者，若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。汝欲识佛祖么？即汝目前听法底是。由汝自信不及，便向外驰求，得者只是文字禅，与佛祖大远在。诸大德，此时不求真悟，万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。汝若自信得及，欠少什么，六道神光未曾间歇。一念净光，是汝法身佛；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。此三身，即今目前听法底人。为不向外求，有此三种功用。然此三种，亦只是名言。故云身依义而立。据实而论，法性身，法性
发布时间：2025-10-14
去年贫【唐】香严智闲禅师去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。香严禅师写了悟道偈后，得到了沩山认可，但仰山认为可能是夙习记持而成，遂继续勘验香严，于是香严作了该颂。禅门中人常以贫穷象征自性，因为自性不立一尘，在特征上与贫穷有相通之处。香严描述的达到空的过程，带有渐修的色彩：去年空，还有个空的境界立锥之地；今年空，连空的境界都没有了。解脱束缚，达到了无缚无脱的程度，这是由破除我执进入到破除法执的我法二空的景象。不过仰山则认为这首偈子还存在着不足之处，因此仰山说香严会“如来禅”，对“祖师禅”仍然没有领悟，于是又有了下一番勘验。
发布时间：2025-10-08
黄檗希运断际禅师说：唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘缘虑，佛自现前。学道人若欲得成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着，无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭，即是佛。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄檗希运断际禅师临济义玄禅师上堂云：“赤肉团
发布时间：2025-10-08
