论坛 | 华严法界观与现实社会的起用①
编辑:王华 日期:2019-05-31 18:07

   释慧本  

 若人欲了知,三世一切佛。

应观法界性,一切唯心造。
——《华严经》偈句

  法界观法为古来华严宗实修的法门,也是其宗的思想核心。华严宗初祖杜顺和尚依《华严经》的思想精华创立了法界观门,让修学华严者有专修的法门。

  法界观门又称《修大方广佛华严法界观门》,或称《华严法界观》。此观门是个人净化烦恼和改造环境的方法,也可以说法界观为建立依正庄严世界的实现法门。

  目前研究评论《修大方广佛华严法界观门》这本书的学者非常多,然以它为个人的修学法门者极少,埋没了这观门的实用价值。甚至有的人还不晓得专修华严是修什么。《华严经》义理广大深奥,不知从何下手,这也是华严学不能发扬光大的原因之一。

  身为华严的学徒,个人认为应该发挥法界观对现实社会的启用。笔者借着这机会,探讨法界观门对个人的净化身心,以及建立和谐社会有何作用?希望本文能对华严思想普及起作用,大家一起来创造一个清净庄严的华藏世界。


 
法界观门之名义
 
  在研究法界观门对个人修养和人际关系之前,先说明这观门的内容结构。就法界一词而言,唐朝绵州刺史裴休在《注华严法界观门》序中说:

  法界者,一切众生身心之本体也。从本已来,灵明廓彻,广大虚寂。唯一真之境而已,无有形貌而森罗大千,无有边际而含容万有,昭昭于心目之间而相不可视,晃晃于色尘之内而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智,不能见自心如此之灵通也。

  法界为一切众生身心之本体。这本体本来明净,广大如虚空、遍满寂静,没有形相,而无所不在。真空而妙有,唯无形貌的一真法界之境而现出大千森罗;没有边际而含容一切万有;照耀于心目之间而相不可睹;明光于色尘而理不可分齐。不是透彻诸法的慧眼、离念的明智,则不能见到自心的灵通。自心从无始以来被烦恼所盖,众生违背本心逐求妄境,不会回头顾观自心,怎能了见自心何等灵通。



  宗密在《注华严法界观门》卷一中引用澄观于《大方广佛华严经疏》对法界词的解释。法界,统唯一真法界,总该万有,即是一心。

  此外,澄观大师有说:标法界之名,当法受称。等何法界?此通四义。

  理法界 经云:如法界一性......如法果自性清净,善根回向亦复如是,其文非一。

  事法界 经云:欲见等法界无量诸佛,调伏等法界无量众生,或愿起等法界无量行,或愿成等法界无量德,或愿得等法界无量果,省即理之事也。

  理事无碍法界 经云:愿一切众生,作修行无相道法师,以诸妙相而自庄严,则相无相无碍,曾其类也。

  事事无碍法界 经云:一佛刹中现一切佛刹等,然其四事全等四种法界。



  澄观大师将法界分成:理法界,事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四种。

1.理法界
 
  即本体界,本体就是真如,为自性本来平等清净一法不染,在圣不增,在凡不减。宗密解释为:无尽事法,同一性故”。

2.事法界
 
  是指差别的现象界,即宇宙的一切万物,皆由因缘和合生,个都有区别相,事物之间各有各不同的特征。虽有了相貌与特性的种种差别,然都是假有,由因缘生因缘灭。这些现象的共同性就是空性,所以说“即理之事”。

3.理事无碍法界
 
  是指本体界和现象界具有一体不二的关系。本体为无自性,必须借事来显发各种各样的差别。换句话说,一切现象都是由真如体性随缘而生。所谓“事揽理成,理由事显”这就是理和事互融无碍之法界。

4.事事无碍法界
 
  指事与事之间的互融互摄。一切法随因缘而起,虽各各皆有体有用,各守其自性,然多缘互为相应成就一缘,一缘又遍助多缘。如《大方广佛华严经》卷30(十回向品)中说:“于一佛刹中示无边法界,一切佛刹悉亦如是。”各各事物的力用互相交涉,无碍而无尽,所以称为事事无碍,重重无尽,或称无尽法界。(待续)
 
  本文选自《华严学研究》第二辑 
  作者慧本法师系泰国朱拉隆功大学教师




编辑 | 妙莲
责编 | 慧容

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