文｜王竹介

　　戒律乃佛教法身慧命之所系，＂毗尼（戒律）在，佛法亦在＂。佛教戒律传入中国，始于曹魏嘉平年间（公元249--253年）。当时中天竺昙摩迦罗来到洛阳，译出大众部戒律节要《僧祇戒心》，并创立以十大僧传戒的先例。北魏时，法聪口授《四分律》六卷，慧光撰《四分律疏》。至唐代，道宣律师于终南山著成《四分律比丘含注戒本》等五大部，建立了南山律学体系，并筑坛授戒，大演毗尼，南山律宗遂盛行朝野，成为中国律宗的主脉。

　　灵隐寺在近1700的悠长历史中，僧才辈出，声名远播，其中不乏律门高僧。下面例举五位史有记载、卓有胜迹的律学名僧。

中唐前期  坚道守直律师

　　据《灵隐寺志》载：＂坚道守直律师，姓范，齐信安太守瑝八叶孙，钱塘人也。诣苏州支硎释圆公，受具足律仪。是夜，眼中现光焰，长一丈余，盖得戒之验也。立愿诵《华严经》还，夜梦神人施珠一颗，及觉，尚炯炯然如在屋中。唐玄宗开元间，有制举请正名隶大林寺，后移籍武林灵隐。＂

　　坚道守直律师俗姓范，为齐信安太守瑝的第八代孙，钱塘人。史料中载，他素来向往做一位山野隐逸之人，不愿迎受朝庭延聘，终致出家为僧，赴苏州支硎寺，拜释圆律师座前受具足律仪。受戒当夜，眼中发光焰一丈余，持久方灭，被认为是得戒之验相。后来他云游四方，＂寻礼天下二百余郡＂，遍访名师，得见无畏三藏为其授菩萨戒、普寂大师为其传楞伽心印，人称其为＂灵隐大师＂。他立愿诵《华严经》，于半夜梦神人赠明珠一颗，醒来尚惘惘然如明珠握在手中。遂于当年即赴五台山，转华严经200遍。

　　在宋代所撰的《宋高僧传》中，《守真传》（即守直传）列于《明律篇》。但坚道守直虽号律师，却并不拘于门户，而是对佛教各宗各派如天台宗、禅宗、密宗、华严宗等均有广涉并修。守直律师的墓塔铭序中云:＂灵隐大师虽外精律仪，而第一义谛，素所长也。＂ 他曾依荆州南泉大云寺惠真和尚苦学三年，又遍游天下，寻礼圣迹。惠真和尚所承，系智者大师天台宗法脉；而为守直授菩萨戒的无畏三藏，乃密宗一系；为他传楞伽心印的普寂和尚，则为禅宗北宗始祖神秀大师之传人。可见，守直律师所修乃禅律并重，博学广纳。《宋高僧传》记有守直律师一生宣讲南山律宗《律抄》40遍、禅宗经典《起信论》20余遍、转《华严经》200遍，阅《大藏经》三遍。

　　坚道守直律师于开元二十六年（738）住锡大林寺，后于大历二年（767）来到杭州天竺住于灵隐峰，约两到三年。大历五年（770）三月寓居龙兴净土院时对身旁人说：＂夫至人乘如而来，乘如而去，亦其必然也。而愚夫欲以长绳系白日，安可得乎？＂此月二十九日即圆寂，终年71岁，僧腊45年。

　　守直律师临坛既多，座下弟子亦众，有湖州清昼、苏州辨秀、杭州择邻等，个个为旃檀之材，所谓＂江淮名僧，难出其右＂。最著名的当是皎然清昼律师，他为尊师撰写了墓塔铭，收于《全唐文》，其中赞云：＂四十馀夏，振振盛名，大江东南，为法长城……灵隐峰上，春日秋天。风生松柏，如师在焉。＂

中唐前期  皎然清昼律师

　　据《灵隐寺志》载：＂皎然清昼律师，姓谢，长城人，康乐十世孙。受戒于灵隐戒坛，事守直律师，当时号为‘释门伟器’，文章隽丽。后博访名山，晚入抒峰独处，绝去诗咏，孤松片云，禅坐相对。永贞初年终。＂

　　皎然清昼律师俗姓谢，字清昼，浙江湖州长城卞山（今长兴）人，约生于玄宗开元八年（720）前后，卒于永贞元年（805），乃南朝山水诗人谢灵运十世孙。青年时期入京求功名失意，后皈依佛门，久居吴兴（今湖州）杼山妙喜寺，为住持。　

　　皎然清昼律师是唐代最负盛名的诗僧。皎然生活的大历、贞元年代，盛名天下的李白、杜甫、王维等诗歌巨挈寿华已逝，代之以刘长卿、顾况、韦应物以及 ＂大历十才子＂等后继诗辈活跃于诗坛。＂大历十才子＂等大多亲历了盛唐荣华与安史之乱的剧变与萧条，纷乱的世象令士人们哀伤感叹，转而寄情于江湖僧寺。皎然、贯休、齐已是唐代最著名的三大诗僧。皎然律师作为在佛学、文学、茶学等诸方面均具精深造诣的名僧，与书法家颜真卿、诗人韦应物、茶圣陆羽等士大夫文人多有唱酬交往，其诗风闲适简淡、清机逸远，现存有470首。他的诗论著作《诗式》在中国古代文学史上具有非常珍贵的艺术价值。

　　唐·福琳所著《唐湖州杼山皎然传》中载：皎然＂初脱羁绊,渐加削染,登戒于灵隐戒坛守直律师边，听毗尼道。＂  皎然清昼受具足戒的年份有多种观点，综合考证，取其一说，当是在唐天宝九年（750）之前，即其30岁左右或更早。他在坚道守直律师座下修持律学，后遍访名山，四处参学，不但精研佛典，对子史经书也颇为精通。精于律仪的他，立身律宗而博采佛教各宗义理，中年之后又＂遍谒诸禅祖，明了心地法门＂，时人号为＂释门伟器＂。京师诸郡之达官贵人，对名冠一时的他钦敬有加，所到之处，备受礼遇。据说皎然律师度化有缘之人，往往先以诗句相牵引，后令之入佛门智。

　　据载，皎然重于律学，但＂性放逸，不缚于常律＂，自谓＂达僧＂，唱咏山水，交游官宦，异于一般的律师。皎然在《唐苏州东武邱寺律师塔铭并序》言：＂律者，圣道游入之津，为心见所瑕，多溺近果，不然，则极地之阶乎？＂以为律学只是入道之津梁，极地之阶梯，寻常律师不明其义，多生执著，以至溺于近果，不能上达。这也表明他晚年专于心学、由律入禅的态度。

　　晚年，皎然终于决意了断诗咏，息心入禅。他认为诗道非禅者之意，即使博识多闻，终日论道，却只会＂扰我真性＂，不如寂然禅坐＂无言而道合，至静而性同＂。他言道：＂我将入于杼峰，与松云为偶。＂

▲浙江湖州杼山皎然墓塔

　　皎然诗中的杼峰，即指杼山，位于浙江省湖州城西南，因夏朝时夏王杼巡狩此处而名。＂山有梁时妙喜寺，亦名妙喜山＂。皎然律师作为妙喜寺住持，曾邀茶圣陆羽长居妙喜寺，共同品茶研茶，促成了《茶经》这部巨作的诞生。唐大历八年（773），书法大家颜真卿任湖州刺史，与皎然交往密切，在杼山刻立《杼山妙喜寺碑》、《湖州石柱记》。杼山妙喜寺成为当时＂吴中诗派＂文人们吟咏、品茗、聚会的风雅之地。

　　贞元年间，皎然终于杼山妙喜寺。

北宋初年  赞宁律师

　　赞宁律师，德清人，姓高。出家灵隐，习南山律宗，钱武肃王署为两浙僧统。宋太祖征入京，赐号＂通慧＂，赐紫。淳化三年，兼翰林史馆编修。宁博物强记，辩说纵横，著《通论》，有驳董仲舒、难王允、斥颜师古、证蔡邕、非《史通》等说，王禹偁深服之。年七十，人至道九老会。后二年，示寂，塔龙井。

　　灵隐历史上最著名的律师当属北宋《宋高僧传》的编撰者赞宁律师。赞宁精于南山律，一生著述富盛，在当时文虎、论虎、律虎＂三虎＂称谓中，被誉为＂律虎＂。他是史上唯一以僧人身份被朝庭破例授予翰林学士称号之人。

　　中国佛教史学著述多出自律学沙门之手。与慧皎、僧祐、宝唱、道宣等几部僧传的作者一样，《宋高僧传》的作者赞宁亦是律学高僧。赞宁大师俗姓高，吴越吴兴德清（今浙江德清）人，生于五代后梁贞明五年（公元919年），后唐天成年间（公元926－929年）年幼时即在杭州祥符寺出家，天福三年（公元938年）入天台山受具足戒，习四分律。后往灵隐寺，精习南山律，旁通儒道。曾就学于钱塘千佛寺希觉律师。赞宁博览强记，辞辩纵横，学问罕有其比。五代十国时，赞宁作为吴越名僧，吴越王钱弘俶委任以两浙僧统，统领佛教事务。北宋太平兴国三年（公元978年），吴越国纳土归宋，赞宁奉释迦真身舍利宝塔，随吴越王钱俶入京城开封，宋太宗赐赞宁号＂通慧大师＂，并赐赠紫衣。

　　初入朝，赞宁奉诏编修《大宋僧史略》，充右街副僧录。太平兴国七年（公元982年），宋太宗召赞宁于慈福殿，诏修《高僧传》及《三教圣贤事迹》。赞宁即以左街僧录之职归返杭州祥符寺，＂遐求事迹，博采碑文＂，潜心主持撰修，概历5年而成书。《武林灵隐寺志》卷八记载：＂三竺、灵隐屡有高僧，然不如灵隐为盛也。即以著书而言之，如所谓《宗镜录》、《证宗论》……《高僧传》、《内典集》……皆斌斌可观也。甚矣！灵隐僧之多奇也。＂由此推断，《高僧传》最后成书，当是在灵隐寺。

　　赞宁律师所撰之《高僧传》，后世称为《宋高僧传》，仿梁代慧皎《高僧传》和唐代道宣《续高僧传》体例，分十科，记载了从唐高宗至宋太宗320年间656位高僧的行迹。于端拱元年（公元989年）成书，上呈宋太宗，编入大藏流通。《宋高僧传》是中国佛教史上仅有的三部纪传体佛教历史巨著之一。

　　《宋高僧传》的完成，一时令赞宁大师之名驰扬朝野。不久，赞宁律师再次受诏入京，被破例任命为翰林，充任史馆编修一职。
宋真宗咸平四年(1001)，赞宁律师在京都左街天寿寺圆寂，享年83岁。

元末明初  照庵慧炬律师

　　照庵慧炬律师，明天台教，诸暨人。住理公岩，周伯琦为篆记。与黄溍友善，溍文章天下，求之者或遭怒骂，惟于师了无所靳。洪武初，海潮冲岸，坏民庐舍，师为潮神说三皈戒，杨枝洒处，即止不崩，时称＂炬菩萨＂。

　　元末明初的照庵慧炬律师亦是史有记载的高僧，颇有事迹，住锡于灵隐理公岩修行，被称为＂炬菩萨＂。

　　照庵慧炬律师具体生卒年份不详，《灵隐寺志》中记述为 ＂明天台教＂，但寺志中提到与照庵律师有交往的周伯琦与黄溍两位名士，生活年份均是与元朝存续年代同期的人物，照庵慧炬律师与他们有密切交往，一方面说明照庵在元代即已有一定的声誉，另一方面亦可据此推断，他生活的年代不仅限于明代，当是横跨元末明初。

　　元代的翰林修撰周伯琦 （公元1298—1369年）曾为照庵慧炬律师作＂篆记＂，即篆体字的印章，说明两人关系不菲。周伯琦博学而工于文章，尤以篆隶真草书法而名显于当时。《元史》记载＂帝以伯琦工书法，命篆宣文阁宝，仍题匾宣文阁，及摹王羲之所书《兰亭序》、智永所书《千文》刻石阁中。＂这是说，至正（公元1341－1367年）年间，顺帝命周伯琦以篆体书写＂宣文阁宝＂，再题匾额＂宣文阁＂，并摹刻王羲之的《兰亭序》、智永的《千文》于石阁中。自此以后，周伯琦受皇帝＂眷遇日隆＂。周伯琦能为照庵律师亲自篆刻图章，自是证明了照庵律师在元末已然具有声誉。

　　黄溍（公元1277—1357年）是元代＂儒林四杰＂之一，是著名的史官、文学家、书画家，与照庵律师交往颇厚。黄溍曾任州县官20余年，后又任翰林应奉、国史院编修官、翰林直学士等职20年，为人刚直，为官清廉，在京为官却＂足不登巨公势家之门＂，两袖清风而政绩卓异，时人赞他＂清风高节，如冰壶玉尺，纤尘弗染。＂这样一位文章天下的当朝史官，对照庵慧炬律师却是恭敬有嘉，来往友善。黄溍对上门拜求文字的人一向常有训骂，惟有对照庵律师却是＂了无所靳＂，即指书写文章或墨宝毫不吝惜。此亦显示照庵律师在当时已是具有一定影响，颇受人敬仰的僧者。

　　照庵慧炬律师最令人惊奇之行迹，是明洪武年初，钱塘江潮冲决堤岸，毁坏民舍。照庵律师为此至江边，为潮神传授三皈依，以杨枝沾甘露水洒向江潮，所洒之处，怒潮即息，一时被百姓传为＂炬菩萨＂。这一奇迹在《西湖志》与《灵隐寺志》中均有记述。

民国时期 弘一法师

　　自唐代道宣律师于终南山筑立了南山律学体系后，南山律绵延千年，曙光不绝；宋代，有允堪、元照律师相继延律，重振南山宗风；明末，见月律师致志《四分律》，住持宝华山30余年，铸就宝华山戒坛这一全国戒学中心；晚清律学，亦唯宝华山一系保出家受戒之制得以勉存；至近代，南山一脉之中兴不绝，唯籁弘一法师之巨力鼎承，贡献深远。

　　弘一法师（1880--1942年），俗名李叔同，祖籍浙江平湖，生于天津。1913年来到杭州西子湖畔，受聘为浙江两级师范学校音乐美术教师，第二年即创作了风靡大江南北的名曲《送别》。民国五年（1916年），为治疗神经衰弱症，李叔同经西泠印社同仁牵线来到西湖附近的虎跑定慧寺断食。第二年下半年，他即开始发心吃素，诵经供佛。1918年2月25日，正逢阴历正月十五，李叔同在松木场护国寺了悟法师面前恭受了三皈依，阴历七月十三（8月19日）正式落发出家，法名演音，号弘一。阴历八月底，即由旧日同学、时任浙江水利局局长的林同庄介绍，赴灵隐寺参加三坛大戒传戒法会，发心乞戒。方丈昔征和尚客气地安排他住在芸香阁的楼上。弘一法师在灵隐寺住了近一个月，阴历九月初六（10月10日）受初坛沙弥十戒；阴历九月十二（10月16日）登二坛受比丘具足戒；阴历九月十九（10月23日）登三坛受菩萨戒，此日恰逢弘一的阳历生日，亦是弘一农历生日的前一天。

　　弘一法师受戒的具体日期与传戒十师名单详细记载于＂护戒牒＂上，他也一直将该牒带在身边，圆寂后由忘年交李芳远保存。后经港台书画商之手辗转流散，最终被台湾台北善导寺妙然老和尚珍藏。＂护戒牒＂中记有：＂传临济正宗第四十一世本坛得戒本师大和尚：圆珠；传临济正宗第四十二世本坛说戒本师大和尚：清镕；羯摩阿阇梨：净心；教授阿阇梨：能和；尊证阿阇梨：宏法、广慧、华山、法轮、济广、谛清、性悟；引礼：阐安、道安、夜照、振觉、谛勋、定悟、意涛、授荣、月涛、光明。＂

　　由此可见，民国七年的灵隐寺三坛大戒传戒法会，为弘一正授戒律的是得戒大和尚是圆珠，主持羯摩授戒仪式的羯摩阿阇梨是净心和尚，教授威仪作法的教授阿阇梨是梨能和尚，证明受戒的七证师是宏法等七位尊证阿阇梨。而后来成为灵隐寺一代名方丈的慧明法师，当时则是担任教导受戒仪轨和礼仪规范的开堂大师父。

　　弘一法师入佛门之初，便已受马一浮先生指点，研读见月律师的《传戒正范》和蕅益大师的《毗尼事义集要》，发心学戒。 初学有部律，赞叹义净三藏所译有部之新律；后受在天津创立刻经处、专刻南山律书的徐蔚如居士之劝请，深研南山旧律，并誓愿弘显南山。在《学南山律誓愿文》中，弘一法师写道:＂弟子演音,敬于佛前发弘誓愿,愿从今日,尽未来际,誓舍身命,愿护弘扬南山律宗,愿以今生尽此形寿,悉心竭诚,熟读穷研《南山律钞》及《灵芝记》,誓求贯通,编述《表记》流传后代,冀以上报三宝恩,速证无上正觉。＂ 法师如此发愿亦如此践行，在此后的二十余年里,他日日伏身律藏, 深究毗尼，发显律门。

　　在弘一法师出家前期，深感《四分律》比丘戒相名目繁多，不便初学，遂历五年苦心研究，著成一部形式简明的列表式摘记，令种种细微戒相＂朗然昭列＂，极大方便了出家比丘僧。这便是大师的传世之作《四分律比丘戒相表记》。

　　晚年，法师又将南山三大部中在家律仪部分，撷取辑集为《南山律在家备览》，为在家居士创造了极大便利,在海内外信众中影响甚大。以上两部著作合为南山律学经典著作，从而承续了几近疏断数百年的南山律学，大师被遵为南山律宗第十一代祖师。

　　1933年，法师在厦门妙释寺讲演，夜梦十余长须老人结席团坐谈法，认为是＂居闽弘律之预兆。＂遂集得学律弟子十余人，以＂肩荷南山一宗,高树律幢,广传世间＂为宗旨, 成立＂南山律学苑＂，不收取经费,不固定地点,不要求人众，在厦门、泉州诸寺院开展律学巡讲。他文章中回忆道：＂当时许多学律的僧众，都能勇猛精进，一天到晚的用功，从没有空过的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧的称赞著。……诵经之声，又复琅琅入耳，一时心中觉得有无限的欢慰。＂ 这一讲习活动持续了一年，培育了不少律学僧才，由此，为近代南山律教之后继有人， ＂承习不绝＂，奠夯了基础，意义甚深。

　　弘一法师毗尼严净，律范谨然。一生不任寺院住持，不收利养, 不集蓄徒众，平时过午不食，居无定所，惟以戒守心，以律束身，四海为家，其僧格风范令世人无比景仰。＂从出家至圆寂的24年间,弘一法师不仅倾全力研修与弘传南山律学,更以全部生命来奉行实践之。＂ ＂法师表里澄澈、严于律己的持戒精神,昭示着一种千古独步的人格境界。＂ 这些评价实乃毫不为过。

　　1942年10月10日，大师概以预知迁化将临，写下著名的＂悲欣交集＂四字。13日晚八时，在泉州不二祠温陵养老院晚晴室，一代高僧以吉祥卧之姿安然圆寂，享年63岁，僧腊戒腊24夏。

摄影：王竹介
摄影：一叶
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