五衣表断贪，净身业也。
七衣表断嗔，净口业也。
大衣福田相，圣增凡减。
三衣表断痴，净意业也。
《酉阳杂俎续集》中，就曾形容僧人的法衣，形状如稻，颜色如莲；又说如赤麻白豆，若青若黑。义净大师曾感慨地说：＂所有着用并皆乖仪....只支偏衫裤之流，大圣亲遮。＂那些僧人常服的亵衣、襦、衫等，未必有所规定，仍是随着时代，与俗家衣无异。
而唐代僧人的袈裟，多用勾索，少用勾环。诸古师大德像中。而从明代中期至今，则多用勾环。此类勾索、勾环，应该都是从春秋战国时服饰的带钩在应用于汉服的同时演变而来。
唐中期的百丈禅师，针对当时丛林初立、未订规章的现象，参照大小乘戒律，提出了"丛林清规"，制定各宗门都接受的《禅门规式》，开始严格管理僧团戒律。被大小寺院普遍推广，世称《百丈清规》，后被定为汉地禅林必须奉行的管理条例，一直沿用至今。
至此后，汉地佛门的穿着，再不见奢靡之风。
明朝汉地的僧服，仍然是汉服深衣的形制，《百丈清规》已深入佛门，僧人穿着都极为朴素。颜色与现代僧服相差无，直到明洪武初年，得以统一，禅僧为茶褐色常服、青色腰带、玉色袈裟；讲僧为玉色常服、绿色腰带、浅红色袈裟；教僧为黑色常服、黑色腰带、浅红袈裟。
莲池大师曾在《沙弥律仪要略》中，告诫新学沙弥，在入厕前，要＂于竹竿上挂直裰，摺令齐整＂。由此可知，明代僧人的常服，就是汉服直裰，即中缝直通到下摆，所以也称为＂直身＂，是最普及的常服。
明朝高僧没有官阶，但有封爵。直到清代，都有朝廷授予僧人爵位官阶的做法。清后期，中国汉地僧人基本不再穿丝绸衣物。众所周知，丝绸是由蚕茧抽丝制成，而煮蚕取丝的做法，与佛教不杀生的戒律相违背，且丝绸衣物助长人的贪爱奢靡之心，佛经中也有相关论述。很多僧人认为，丝绸、皮草、羽绒，都是伤害众生性命，而不再穿。清末的笔记体文传里，多有记载僧人在讲经说法时，主动脱去丝绸的衣物，以示爱惜众生。
满清时期，僧人仍着缁衣。《红楼梦》中讲描述惜春出家：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
清末民国时期由于崇尚西学，曾一度要取消僧服，是虚云老和尚等大德力争，才使得汉服形制的僧衣，得以保存沿用。太虚大师曾出于实际需要对僧服进行改良，设计了新式的长衣和短衫裤，领子是用两层布片覆叠缝制，纽扣钉在胸前对襟的边缘上。或长或短，或衬或外，式样依形制而又不拘泥于传统僧装，大方随意，制作上更为省料省工，受到出家人甚至在家人的喜爱，从而形成今天常见的＂太虚服＂，在流传的过程中，普遍被称为＂罗汉褂＂。由于节省布料，行动较为便捷，穿着的人还比较多。但由于样式格调不如传统的长衫庄重雅致，渐渐地，穿太虚褂的人越来越少。
新中国成立后，汉地的僧尼多穿用棉麻衣料，尽管可供的选择越来越多，但颜色还必须是坏色，多是褐、黄、黑、灰4色，以朱红袈裟，最为尊贵。
严格地说来，僧衣已经不仅仅是汉服了，没有了前后中缝、接袖。右腰侧用布扣固定，两根尺余长布带不系上，称为＂稳带＂，其作用在于提醒僧人走路要从容、稳健，不可摇摆身体乃至大步奔跑，从而使肋下的带子左右晃动。稳带在世时不可系结，往生时才由法师或亲属系上。
重大法会场合的礼服，依旧是大袖、交领，外披袈裟。也有一些道场在上殿、诵经时，不穿大袖，只着窄袖直身衣，外搭袈裟。
在汉地僧团中，海青也算是尊胜的僧服，颜色一般为明黄色或暗黄色，脱胎于汉服，款式腰宽袖阔，圆领方襟，衣领是用三层布片覆叠缝制而成的；叫＂三宝领＂。在衣领的前中段，有五十三行蓝色线条；这是＂善财童子五十三参＂，是为了加强衣领的耐用。穿着海青，大都是在礼诵、听经、会宾、议事、以及晋见长老等重要的场合所穿。
在家佛弟子在做法事时也可以穿袖口是敞开的海青，穿着海青就说明已经是皈依佛门的居士，但是只能穿咖啡色、青黑色等暗色调的，僧尼穿黄色的海青，并且袖口是缝合起来的，以示和在家人的区别。
＂短衫裤＂是指僧尼在平常生活中所穿的服装。上身是短短的小褂，长度以遮盖住臀部为准，裁制式样和对襟的＂太虚褂＂的上衣一致，下身是肥长的裤子，是一般是僧尼穿在长衫里层的衣服，也可做＂睡衣裤＂穿用。＂裤子＂就是中国民间的古式常裤，比较肥长，穿着时，必须把膝下的裤管纳入僧袜之中，规范且具足威仪，也有穿僧裤时不穿长筒僧袜，直接将裤脚用绑带绑起来的，先将裤前熨斗烫线和裤后缝纫线对齐，然后由小腿后侧向外斜翻，裤角成45度翻折，折点恰好对在正前方，再用绑腿绑上即可。
僧鞋也是僧人衣装的重要组成部分，据《鸳掘摩罗经》载，释迦牟尼驻世期，如有施主买牛皮做革履，允许接受。另据《释门归敬仪》所载，古印度气候温高湿热，允许用皮革做履，在僧众参谒上座时，应马上脱掉，以示尊敬。《四分律删繁补缺行事钞》卷中四记，鞋、袜等为此丘百物之一。
僧尼所穿的鞋子，大致有三种，居住在乡间或山林中的出家人，平时多穿用草类编织而成的是芒鞋，也叫＂草鞋＂。苏轼在《定风波》中说＂竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生＂。可见宋时芒鞋的普遍性。还有用布料做的罗汉鞋，鞋面的尖部是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和芒鞋的式样差不多，僧尼在夏天时多穿用，鞋面有孔，寓有教人看破一切的含义。再就是用布料做成的僧鞋，全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁，式样与普通的＂布便鞋＂无甚大别。
僧鞋的颜色，有黑色、灰色、黄色、褐色，从习惯上来说黄、褐显得庄严高贵一些。
僧尼在＂僧鞋＂之外，还穿着长筒的＂僧袜＂。《四分律》云：＂寒听着袜＂。《释氏要览》云：＂钞云：袜亦是衣＂。又云：＂释名云：袜，末也；在脚末也＂。通称＂罗汉袜＂，颜色在以灰、黄二色为主，冬可御寒夏防虫蛇，同时庄严威仪。
衣服所具功能，除了遮体取暖以外，给人以视觉上的美感也是不可忽略的重要功用，僧人衣装服具亦是如此。佛教尊重古制，出家人为整肃仪容、庄严道风，反对奢侈华丽，但不代表不讲究美观，僧服一样儒雅而不失僧人本色。
悲华经说：佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，含袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他’。（摘自释氏要览）
‘袈裟’乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？顺冶赞叹它说：‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难’！
大般涅槃经云：龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难’。地藏十轮经说：‘有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难’。又经云：‘有一猕猴，趁僧不在，戏著袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道’。可见，僧衣功德殊胜。（完）
撰稿｜文卿
责编｜妙莲
