释尘空
《三宝歌广释》作者尘空法师曾于1957年出任杭州灵隐寺住持，曾任杭州市佛教协会副会长、上天竺住持。
尘空法师追随太虚大师近二十年，著述颇多，散见于《海潮音》杂志，出版行世者有《普陀山小志》、《灵隐寺志》等；及论文《唯生论读后》、《成佛救世与革命救国》、《几点佛法的要义》、《胜利的回顾与前瞻》等，未印行者有《民国佛教纪年》等。
一、前奏
伟大的歌音，发出悠扬疾徐和壮丽庄严的吼声，在二十世纪中振动了全世界各民族的心弦，表现着喜怒哀乐和敬仰虔诚的情绪，支配了每一个人们的心灵。因为一切喜怒哀乐敬仰虔诚的心声，所表现哀乐爱敬也就是人们的真情。这娑婆世界的有情，全赖音声而作佛事，佛以圆音演说诸法，众生随类各得了解，众生又以各种语言文字及各种方式来歌赞佛的功德，大圆觉中则照了无余。
《法华经》云：＂一称南无佛，皆共成佛道。＂这以音声作的佛事、种的善根、得的功效何其伟大呀！机教相契的时候，诸佛愍念众生而说法，众生敬仰诸佛而歌赞，佛的声与众生的声交响合奏，佛的心与众生的心心相印，＂心佛众生，三无差别＂的事实不期而证明了。众生发出一念赞佛的心声，就是一念觉性——佛性的表现，不过赞颂的方法随着各民族、各种语言、文字及各时代各种习惯方式而不同。
提倡赞佛最早的要算＂天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者＂的一偈，这是释迦佛在往昔劫中赞叹弗沙佛的赞词（按婆沙中译作底沙佛。赞颂是＂天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。＂与此异而义同，今取其通俗者。）他这一赞叹所得的功德，就超越九劫，在弥勒菩萨之先成了佛。后来诸大菩萨在《宝积经》中又用各种方式来赞扬释迦佛。
在印度中期佛教中如马鸣、龙树等诸大菩萨都是善于歌赞佛功德的。在中国自从魏文帝的弟弟陈思王曹植，每读佛经辄嗟叹赞赏，一日游鱼山闻空中天乐音响，因为其声节作为梵呗。唐宋以后遂渐渐演成四六八句各种的赞词，即今之＂炉香乍爇＂等所谓梵音嘹喨鱼山流者，即其遗奏也。到了明朝洪武元年，太祖犹命沙门宗泐撰有献佛乐曲九章，惜其未能普传。
至于历代印度、西藏、南洋及东西洋各国所制各种不同的赞佛歌曲，那就难以枚举了。明清及民国以来佛教的唱念最普遍的莫过于焰口、水陆及各种忏仪，有极美妙，那赞词极复杂的腔调，所谓九腔十八调，再加上新旧调快慢板及各省各地不同的唱法，真是变化无穷，乃至讲经、传戒、上殿、念佛，无一佛事不加上赞颂的仪式，可谓尽佛教歌赞之能事矣。
但是这种相沿的唱法，无论他怎样花样翻新，千变万化，无非小异，总逃不出铛钹磬鼓的大同，而且仪式繁重，成了僧伽的专学，又须在是相当的时间、相当的地点具备相当的法器才能演唱，经过这一番拘束，然后发出来的声音已不是吾人本性中的心声，也失掉了天然流露的真情。自从海禁开放、西洋文化传来以后，一切的一切都在随世界大势而改变趋向，佛教的本质虽然常住不变，他的应用是应环境的需要、顺潮流而随时演变的。
民元以后，太虚大师才开始佛教革命，发出整理僧伽制度的吼声，一切的一切都要革弊立新、去腐留精。十九年在厦门闽南佛学院的时候，大醒、芝峰诸师等看到社会上歌声的普遍，国有国歌、党有党歌、学校有校歌、各宗教各团体各有各的歌，而庆贺、哀吊、宣传都少不了歌；适夙精美术音乐的弘一律师亦同在院，遂请选定曲谱，由大师仿照曲谱，从真觉海中运用他的悲智，流露他的心。
把整个的佛教归纳成三宝，把整个的教典镕铸成赞三宝的功德，本着赞扬三宝的意义，依照皈依三宝的方式，作成一个微妙精深而又通俗流畅的三宝歌，演成这个最新式的佛教歌曲。当时虽曾在《海潮音》等各佛教杂志上登载过的，也有不少的人在歌唱，但在应用上终觉还未能普及。作者觉得我们是现代僧伽，要住持现代佛教，不能离开现前的环境，须运用各种适用现代社会的工具来宣传我们的佛教。于是将现代佛教中唯一的三宝歌，除尽力提倡下，特广为注释以资宣传。
（待续）
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