众缘性空唯识现
此句明法宝的宗要之义总显诸法的性相。众缘者，即众缘生法义，此是佛法之大宗，五乘之共学，佛法谓宇宙万有一切诸法皆从因缘和合而生。因缘者或合因缘为一名望，或单曰因，或单曰缘，或讲六因，或讲四缘，因缘这义在佛法中颇奥妙，瑜伽师地论及成唯识论讲解最详。今就浅近言之，譬如种子种在田中，能够生长结实者，种子是亲因缘，日光水土肥料等是增上缘。但应真义释之，种子仍不是亲因缘，阿赖耶识中能生起诸法之种子才是亲因缘也。然佛法圆妙，不执一端，即为因之缘亦是缘生法，如是阿赖耶识的种子亦是缘生法，是故一切法皆因缘所生，而因缘又即为一切法，无一主宰能生，如上帝大梵天者，如是众缘五摄互入，每一法即关联法界一切法，无除无尽，此缘生诸法无中无边、无始无终，离一切对待执著，即是佛法中五乘共通所明的因缘所生法之理。＂性空＂者，即明诸法真实性。就世俗说一切法皆因缘生，就真谛说一切法空间无所有，诸法皆空。故《中观论》曰：＂因缘所生法，我说即是空。＂
盖诸法既为因缘法生则无自性，无自性既是空性，但要真正了解此性空之义颇不容易，众生之所以起惑造业流转三界者，在执诸法为实有，佛为救度众生故说性空之义。观空之法又各有不同，天台四教中藏教分析诸法而观理故为析空，通教不待分析，观诸法当体如梦幻而直证空名为体空，别教对假中观空名为别空，圆教即中假观空名为圆空，因众生根机利钝不同，故作如是分别，而以空观为入理之门则一也。＂唯识现＂者，此义更深，须先明白五法三自性，八识二无我之义，才能充足表明唯识义，但此只能略出其义，唯者简别之义，简别识外无法，所谓三界唯心，万法唯识，诸法既为因缘所生，自无实体。因即藏识中一切种子，缘即现行诸识，故此句已总明龙树、无著二大宗要义。
南无达摩耶
（合掌加额）南无及耶字同前释，梵语达摩此云法，合言之即＂皈依法宝＂。上句明三种要义或二种宗义以显其体，此句正出其名，此二句又承上六句的启示而指明可皈依之处。谓世间一切圣经、名论、科学、哲学各种主义之路，能够令众生证法身功德得涅槃解脱的唯有此达摩耶。故顶礼皈敬。
理无不彰
此句总明佛的证德，世出世间一切整理因果没有佛未说明的，譬如现在科学新发明的许多道理，都是佛经上早已说过了的。（如虚空中有无量世界，水中有无量微虫）世人谈理顾此失彼，只能谈到一面，佛说法而面面俱到，极尽周详。能显一切理即是佛的一切种智，此一切种智所证即是法身。
蔽无不解
此句总明佛的断德，蔽即烦恼障蔽，解即解脱，佛一切种冥诸冥俱已灭除，已断一切障，解一切惑，故云＂蔽无不解＂。能尽断一切烦恼所知二障，就是佛果上的究竟涅槃，教理行果是法的体，彰理解蔽是法的用。
焕乎其大明
焕乎者形容光明也，正法住世，如日正午，照了一切。众生遇者如饥得食，如寒得衣，如暗遇明，皆得蒙益。本来诸法性相常住，有佛无佛法尔如是，但佛不出世宣说，不能光显，佛一出世，则如是证如是说，如是知如是行，无不焕然大光明矣。以上十一句总明法的体用功德。
今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行。
今乃知至信受勤奉行，为第二大段知德皈依，解释同前所不同者对境是法宝，而法为佛所证所说，故亦可能，不更加释，此中唯此是的＂唯＂字所简别者，专对佛法以外之典籍而言，＂此＂字专指法宝的体用功德，余均可通。这是本歌词皈依法宝的意思，也是三藏十二部一切经论中皈依法宝的意思。
（待续）
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