常识 | 佛教小乘二宗之略要
编辑:王华 日期:2020-01-13 10:51

   自佛灭后百年余,佛教产生异议而逐渐分裂,义学纷纭。直至佛灭后九百年初,世亲造《俱舍论》;又九百年中,诃梨跋摩造《成实论》。因这二部论典的传播,而形成俱舍成实二宗。



一、俱舍宗

  俱舍宗是依《俱舍论》而立宗的。《俱舍论》是《阿毗达磨俱舍论》之略,译云对向法论、对为对向涅槃,对观四谛,法,胜义法为涅槃,法相法为四谛。即以无漏智,观四谛法而证捏槃。

  《俱舍论》有两译,陈真谛译此论,即开俱舍宗。唐玄类重泽。此论共三十卷,九品,初解万有,次论迷之因果,后明悟之因果,末述无我之理。



  俱舍宗在教义上立七十五法,修四谛及十二因缘。所证果位同声闻行果之渐次。



  七十五法
  (一)色法有十一:五根、五尘,无表色;

  (二)心法有一:心王;

  (三)心所法有四十六。

  (1)大地法有十
  触、作意、受、想、思、欲、胜解、念;三摩地、慧。

  (2)大善地法有十
  信、惭、愧、无贪、无瞋、勤、不放逸、轻安、舍、不害。

  (3)大烦恼地法有六
  痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。

  (4)小烦恼地法有十
  忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭;

  (5)不定地法有八
  寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑;

  (四)不相应行法有十四
  得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身;

  (五)无为法有三
  择灭、非择灭、虚空。



二、成实宗
 
  成实宗依《成实论》而立宗。此论发挥二空之理,恰与俱舍论相反。本论观察宇宙万有,分为世界门和第一义门。世界门,立一切法为有,人我非无,然诸法皆因缘而生,离因缘则灭。虽有亦假,似有实无,进而入第一义门,则说人空法空。人空者,喻如瓶中无水,五蕴假和合中毫无实常之人我,为人空观。法空者,如瓶无实,五蕴诸法但有假名.并无实体,为法空观,二空深理,为小乘空部最后之发展。

  姚秦鸠摩罗什译此论,遂传中国,南北朝亦有弘传此论者,称成实宗。唐吉藏判为小乘,其思想近大乘三论宗。

  (此论共二十卷,明五聚之义。即发聚及苦集灭道)



  如上所述的各宗教法,便是吾人趣向佛道的种种途径。无论显密大小及宗教,都不出一实相印或三法印的法教。只是依据不同,在解说上而各异。但无非是在断烦恼证涅槃,转凡成圣。
  




编辑|妙莲
责编|慧容

公众平台

电子期刊