华严经中的智慧 | 内尽诚心 外精供事
编辑:西行者 日期:2020-07-26 09:52

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若有菩萨初发心,誓求当证佛菩提;

彼之功德无边际,不可称量无与等。


何况无量无边劫,具修地度诸功德;

十方一切诸如来,悉共称扬不能尽。

——《华严经·贤首品》偈句

 


  佛弟子应该这样勉励自己——“内尽诚心,外精供事”(出自《四十华严》第十二卷)。

 

  “内尽诚心,外精供事”。向内,尽其诚心;向外,从相上来讲,精其供事,你的供养要精益求精。

 

  什么是尽其诚心?比如,我们念大悲咒,“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,念得很快,就像唱歌一样。这有错吗?绝对没错。对吗?绝对对。成吗?那就不一定了。头,一会儿歪这边,一会儿歪那边,说明你还没有很扎实的“诚心”。你在赶时间,赶速度,跟工厂生产线一样,赶生产量。

 

  当你不能追求更好,追求超越自己、突破自己的时候,你不可能到达至善至美,你就会永远都停在那里。要想办法让明天比今天更好,每天都能增上,否则,你永远不会进步,这就叫作修行。

 

  内,尽其诚心,完成你的心意——至诚;外,精其供事,对外的表相也要至诚,精致做供养的事情,虽然这是钝根人的做法。你必须有这个钝根的基础,那个利根才能起作用。内在的至诚,是心法,外在的精致是实修,这样你就会广结善缘,天天增上。


  怎么知道自己是否达到了至诚心?


  阿弥陀佛的第十八愿“至心信乐,欲生我国,乃至十念”。


  “至心”,是指真诚到极点的心,这个“至”是修饰“心”、修饰“信”、修饰“乐”的。


  至信,是指这个心没有一点的怀疑,百分之百的相信。


  至乐,就是欢喜、好乐、希求,世间的不论什么东西,不加一点留恋,一往情深地求生西方极乐世界。


  要在“至心信乐,欲生”上下功夫,真正把这个信愿从内心深处真实地发起来,功德就无量无边,即可一念净信,往生西方极乐。


  《华严经》给我们传达一个信息:信愿——虽然形而上,不可捉摸,一旦你真实发起来,它的功德超过有为的福德多少倍。所以,成佛的资粮,要靠我们时时熏习,要靠我们多生多劫累积的善根。


  古德云:至诚感通。

  真诚到极处 一定有感应


  我们用真诚心 用清净心

  用恭敬心去念诸佛菩萨的名号。

  礼敬诸佛,想念诸佛,

  这就是感。


  有感,诸佛菩萨定会有应,

  诸佛菩萨的愿力加持故。


  至诚求佛菩萨加被,彼当渐渐转变为好人。汝侄之不知努力做人,乃从小失教所致。小时失教,大了便难成器。


  汝际遇如是,但当仰念汝父母,汝兄之故,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。 


  若自己生烦恼,则于彼无益,于汝之身,并教养侄之德,皆有损矣。 


  汝果志诚念佛兼念观音,一心恳求加被于彼,诚之所至,金石为开,彼当渐渐转变为好人,不至长作浪子及废人耳。 


  宜勿分别,作己子不才想,但求佛菩萨怜悯加被,此是唯一不二之转变妙法。 


  摘自《印光法师文钞》三编卷四•复崔益荣居士书二



  学佛一定要有一个至诚恳切的心,也就是说,对一切人,对一切事,你都用真心,用至诚心去对待。


  有一些人会担心:我用真心对别人,别人用虚情假意来对我,那我岂不是要上当?岂不是要给人害了?其实真修行人,决定是用真心,用至诚心的,不怕上当,不怕被人家害。为什么呢?


  因为你的冤家,或者其他的人,他诽谤你,障碍你,正是让我们能够增长出离心,成就你的菩提心,这正是我们修习安忍,修习忍辱波罗蜜和忏悔业障的时候,我们要把他们视为善知识。


  善人是善知识,恶人也是善知识。没有这些人,我们难以成就,不磨难以成佛。


  其实真正有智慧的人,不管在什么环境,不管遇到什么人,统统视为助缘。有障碍是你的智慧不够,是你自己转不过来。


  什么叫魔成就佛呢?你用智慧心去看外在的境界,魔都变成佛了。你用妄想心分别执著外面的境界,佛的化现也会被你看成了魔。佛眼看一切众生都是佛。慈眼视众生,福聚海无量。


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