《佛说四十二章经》
第十八章念等本空
佛言：
吾法念无念念，
行无行行，言无言言，修无修修。
会者近尔，迷者远乎，
言语道断，非物所拘，
差之毫厘，失之须臾。
了解＂念＂的意涵之后，＂行、言、修＂这三项的意思也同样推测可知。
＂行无行行，言无言言，修无修修＂，是说修行要真修，修到真正体证佛法的真谛，能应用俗谛来度人；亦即能真正脚踏实地去行，不是做给别人看的，也不执着于表相。若能如此，自然在语默动静中，能时时与道相契，无时无刻不是处在修行的气氛中。
【行无行行】
行无所行者，即是行无心念行，行善不著善。行持万法，心无所著，花落无声，雁过无痕，日常之中，做任何善事，都应如此，无缘一切，不计得失，无希求、渴望回报之心，尽心尽力，利益他人。心中无行持之念，远离有为行与无为行，超越善恶思维，内心清净，是真行无行行。行持任何善事、利他之时，应有智慧驾驭，若无智慧，弄巧成拙，亦非善行。
譬如有人欲做善事，此事若是能够长久利益大众，而眼前却无丝毫利益，如此为大善，应积极努力做好；又欲做一事，若是长久不能利益众生，而眼前却能获得小利，如此不可去做。又如家有小儿，父母爱儿如命，每日关心溺爱，穿好吃好，养成好吃懒做、游手好闲的恶习，此种行为不可去做，如此惯子如杀子一般，家中有子，严格管教，令其应当学会，尊老爱幼，上敬下和，舍己为人，乐于奉献的精神，继承祖先留下的优良传统美德，不可放逸。长期培养，看似眼前很是辛苦，但却可以成就祖国、或者佛门的栋梁之才。这就是智慧的选择。
又心行时，不著有无。何为心行，即为念佛之时，口念心想，一句佛号，净念相续，远离善恶、圣凡之念，念而无念，行无所行，持之以恒，必得道果。
【言无言言】
为度化一切众生，讲经说法，所说语言，不应执著有无圣凡文字戏论，不耽两边，善守中道，远离一切过失，恰到益处，即言无言言。释迦如来，所有教法，经书文字，皆是方便引导众生出离解脱所用，但且不可执著经中文字。释迦世尊，智慧如海，从未有落於一字一言之上。
金刚经云：＂汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。＂如来一代时教，犹如船只承载众人渡河一般，渡到彼岸，不可停留船上，应当舍弃船只，登上河岸。
佛法亦是如此，通过如来智慧语言，引导众生趋向解脱，法为不得已而宣说，但都无定法可言，所有解脱涅槃之法都不应执著，何况轮回生死的有为法了，更应舍弃。
切不可贪执法与非法。如来言教，微妙不可思议，但却不著一切语言，方便度化有情，即是言无言言。佛法犹如良药，众生有病，需用服药，若无一人有病，亦无须世尊说法救度。又偈云：＂佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。＂
讲经说法，应用智慧语言引导众生，不可错乱，不可堕落两边，亦不可存有个人知见。说法之人，若未能无碍通达经教，应当谨言慎行，若自身已经通达般若空性，所说任何语言都不违经教，亦不堕两边。佛所说法，皆是方便引导众生，最终还须众生依教，自悟自度，自见自性，自成佛道。
【修无修修】
修无所修法，修无应修法，无法可修时，假名为修行。悟与修有时是可以并行，有时却独立存在，有时先修后证，有时先证后修。先证后修者，是修无所修，因内心中已无任何有法可修之念，此为最尊最上。凡有所修，有所观想，有相而修都为次第修法，但大多数人，最初都应经过有相修法而达无相修持。如生起出离心、发菩提心，希求无上佛果的心，最终达无相修法，安著于一法不立、一念不生的般若空性之中。此种修法，虽未证悟法性妙理，但若能达到内心不缘万法而修，是相似安著于般若空性中，将法与心相融，久之便可契悟。达到无修而修。
多有世间之人，不信佛法，更不修行；而学道人，相信三宝，深信因果，发愿解脱，为求出离，应不缘外境，诵经持咒。念佛忏悔，此亦为修。修又分有意识修与无意识修，但二者都非究竟。佛在这里所说修无修修，是远离有为法与无为法而修，修不著有，亦不落空，修而无修，无修而修，无所不修，是真修行。内心之中，安著本具实相之中，无须修行而得，无须刻意造作，远离一切思维意识，若能如此，是大修行人。（待续）
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