《赠别》
桶地脱时大地阔，
命要断处碧潭清。
好将一点红炉雪，
散作人间照夜灯。
——宋大慧宗杲禅师
大慧宗杲禅师，是南宋临济宗盛极一时的大师。他三十七岁时谒圜悟克勤禅师而大悟，嗣法分座，门下气象峥嵘，成就许多颖异的法器，是一位自觉觉他的一代宗师。
《禅宗杂毒海》卷二（参学比丘释法宏、释道谦编集）记载当时的盛况说：＂握室中竹蓖（竹器，下端劈成条状，击物发巨响，作用应如香板，以警醒、勘验习禅之人），以验学者，名振丛林，誉闻京师。＂＂云衲盈千（参学的云水僧超过千人），皆诸方角立之士（角头峥嵘、卓然独立的禅人），宗风大振，道法炽盛，冠绝古今，世人称为临济再兴。＂
由以上两段记载，我们知道这位俱足涅盘智与觉他方便的禅师，境界如何殊胜，令人兴起无限向往。
前面所引的这首《赠别》诗，就是大慧宗杲禅师开悟后，那种气象万千的境界展现。
【桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。】
此偈是指生命桎梏一脱，那种豁然开朗、畅快淋漓的感觉。悟境诗比较难在字面上求解，也要避免死在字面上，比较适合以内在体验相印证，用心直观。就好比武侠小说中的高手，是隔空交峰，点到为止，境界如何，自是了然于心；至于那些拳打脚踢，虎虎有声的比划，都算等而下之了。
如果勉强求解，可以简单地说：开悟，就像水桶桶底忽然脱落，心灵的根本束缚解脱了，啪！水泼洒在大地上，才顿时体悟大地的如此辽阔；水绵密地渗入地心，化入泥土，才深细了解心与万物冥合，宇宙万有都是真如法性的展露。悬涯撒手，大死一番，才能彻底了悟生死大事，才会真正明白新的生命原来如此清净，皎如碧潭。
这两句，是祖师境界，如果火候未到，不必强解，可以留待将来洞然明白的一天，并勉励自己：＂大丈夫当如是也。＂
【好将红炉一点雪，散作人间照夜灯。】
《赠别》偈句中，最动人的，则是禅师走出涅盘体验，回到有情人间的悲心一片。＂好将红炉一点雪，散作人间照夜灯＂，清凉智慧就如火炉上的一点白雪，在怨憎会、爱别离的热恼世界，显得那样单薄，那样微弱；但我还是愿意竭尽心力奉献，把自己体悟到的一点心得，分离有情人间，成为照破无明暗夜，指引生命出路的一盏光明灯——这是大慧宗杲禅师的温厚心意，也是所有禅师共有的悲愿。
禅师，就是这种智慧的傻瓜，在无事心地作有情人，在火炉般的红尘做一点清凉的白雪，化泪，也在所不惜。
宗杲(1089—1163年)南宋僧人。俗姓奚，号妙喜。宣州宁国(今属安徽省)人。十二岁即投慧云院出家，十七岁受具足戒。
他先后投师学法，未见长进。后准备投临济宗僧人圆悟克勤。当时圆悟住成都昭觉寺，宗杲犹疑不定，后听说圆悟奉诏迁住汴京天宁寺，宗杲高兴地说：＂这不正是上天把这位长者送到我跟前吗！＂于是径往天宁寺。
有一天正好圆悟与众僧答问。圆悟问：＂如何是诸佛出身处？＂答：＂东山水上行。＂圆悟说：＂天宁即不然，只向他道薰风自南来，殿角生微凉。＂宗杲很受启发。
圆悟说：＂也不易，你到这田地，但可惜死了不能活。不疑言句，是为大病，岂不见道悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏醒，欺君不得，须要信有这些道理。＂于是让宗杲居住在＂择木堂＂，充当不专管杂务的侍者，每天都出入于圆悟的禅房。
大慧宗杲禅师坐禅处旧址
一天圆悟与客人吃饭时，宗杲不觉也举起筷子吃起来，但饭菜却撒了一地。圆悟笑道：＂这汉子参黄杨木禅，倒缩了也！＂宗杲也说：＂如狗舔热油铛。吃不着却烫坏了嘴。＂
后来圆悟与客谈起＂有句无句，如藤依树’的事。宗杲便问：＂听说师父当时在五祖面前曾问起这句话，不知五祖说了些什么。＂
圆悟笑而不答。宗杲说：＂当年师父既然在大庭广众间发问，现在当着众人说说又有什么关系呢？＂圆悟不得已地说：＂我问五祖，‘有句无句，如藤依树’到底什么含意？＂五祖说；＂描也描不成，画也画不就。＂又问：＂树倒藤枯时又怎样呢？＂答：＂相随来也。＂宗杲当下释然大悟。
圆悟遂将所著《临济正宗记》交付与他，不久圆悟返蜀，宗杲不愿抛头露面，没有随师父前往，而盖间草房居住。
绍兴七年(1137年)住径山。一天，圆悟＂迁化＂(圆寂)的消息传来。有两个僧人就此事对答。一僧问，＂迁化向什么地方去？＂一僧答：＂东村作驴，西村作马，＂又问：＂什么含意？＂答：＂要骑便骑，要下便下。若是在径山则不然，若有僧问圆悟大师迁化向何处，那就说他下到‘大阿鼻地狱’；若问这意味着什么，就回答说他去到该处，饿了啃洋铜，渴了喝铁汁；问有人救得了他吗，答无人救得了；问为什么救不了，答这是他老人家的家常茶饭。＂
宋高宗绍兴十一年(1141年)，宗杲因对奸相奏桧不满而被褫夺衣牒(即开除僧籍)。先充军至衡州(今湖南省衡阳市)，宗杲问心无愧，十分超脱，在此期间集最先师语录公案为《正法眼藏》六卷。后迁往梅州(今广东省梅县)。十五年后遇赦，恢复衣牒。之后再住径山，因之世称＂径山宗杲＂。
宋孝宗绍兴三十二年(1162年)赐号＂大慧禅师＂，翌年八月九日临终前，弟子请他遗偈，他挥笔疾书，＂生也这么，死也这么，有偈无偈，是什么热！＂卒年七十有五。
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