因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果报。
一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓＂此有故彼有，此无故彼无。＂众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。那么，缘生之法的共性是什么呢？
1 缘生法之共同性
⑴无主宰
凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为事间的一切东西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者，没有主宰者，那是因为我们无明、无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们入胎产生识。现在让我们来看这个识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是无明和行的产物。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽生长，这其中没有主宰者。
⑵无作者
无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。这当中无主宰。这其间也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名色。从十二因缘来看，造业者是爱与取，那是因为迷惑而造业。迷惑的＂受＂、＂取＂并非我，故说无作者。
⑶无受者
在十二因缘中只不过是识、名色、六入，触、受在作用，这其中并没有人在受果报；我们总以为有一个＂我＂在受果报，这是不对的；那是识、名色、六入，触等种种法在受果报。比如说：一间屋被火烧，难道是它在受果报吗？不是的。它是屋里面的木材等东西，因为加热，就燃烧起来；它燃烧后就灭了，里面没有受果报的屋子。
同样的，由识、名色、六入、触、受形成一系列活动，我们把它称为＂众生＂，实际上没有一个实体的＂众生＂在受果报。
⑷无自作用
十二因缘当中，没有一个因缘可以自己作用，必须依靠其它的因缘。好像我们的六根从胚胎来，胚胎从＂入胎的识＂来，识从业报来等等，所以每一个都是靠其它的因缘生起，它不是自己在作用。
⑸从因生
因为不是自作用，也没有作者在做，故从因生。
⑹不自在
十二因缘的流转，是令我们不自在的；因缘的相生相灭，不是我们所需所要。甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的，里面并没有一个我要爱、我要取。
⑺托众缘转
十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用，它要依靠众多因缘引发，才能转来变去，所以说它需要托众缘转。
⑻无常、无我
十二因缘中的每一支都是无常，如果它不是无常，就会保持不变，不必依众缘生；如果它不是无常，也不会促使其它法的升起。因为无常生灭，才会有不同的东西相续生起。因为无常故苦，苦就是不自在，不自在故无我。如果有人说：我要举手就举手，我要作什么就做什么；但这十二因缘的流转我不能舍弃，故那并不是属于我。如果是我，我要对你起瞋心，现在就可以瞋，但是如果是十二因缘，我要它瞋你，还要依众缘使它瞋才行，所以我要依种种因缘才能起瞋心。
又比如我要你现在对母亲起瞋心，因为没有瞋的境，故瞋心生不起。我们对这十二因缘的流转不能做主，故它不是我。
⑼性空
在十二因缘的流转中，每一支都没有自性，没有自体，皆是因缘相生相灭，故说其本性空。我们听到＂空＂，千万别误会是什么都没有。所谓性空是：我们所知的一切，没有真正的自体，不实在，它的本性是空的，称为性空。
2 十二因缘的流转门
佛陀于菩提树下观这十二因缘，发现众生有生老病死苦，故想要度化众生，使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察：
一切众生都得承受＂病＂、＂老＂、＂死＂之种种痛苦，他以智慧慢慢的发现到众生有＂老死＂是由于有＂生＂，有＂生＂是因为有＂业有＂，所谓＂业有＂是欲有、色有、无色有，因为我们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世——生；佛陀观察到并没有＂我＂在造业，而是身心（假我）对世间的种种事物产生了执取，渴求将来有，造成了有业报；我们有＂有＂是因为有＂取＂；有＂取＂是因为有＂爱＂，我们过去的业习对事物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西产生执著；＂爱＂的生起是因为有＂受＂，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪求乐受。因为有乐受，造成我们业习中＂爱＂的心生起；反之它则不生。假如我们天生是聋子，从没听过声音，那对歌声、鸟声等，就不会贪爱；因为我们有感受到声音，所以才会贪爱它。
佛陀说我们有＂受＂，就有贪爱，所以受是爱生起的原因。我们有＂受＂是因为心依靠六根接触外境，根、尘、识产生＂触＂，因为有＂触＂，所以有＂受＂。佛陀继续观察，发现有＂触＂是因为有＂六根＂，没有＂六根＂我们的心就没办法与外境接触；接着佛陀又继续观察，发现＂六根＂的形成是因为我们在母胎里有＂名色＂的活动，所以产生＂六根＂；佛陀说因为有＂名色＂，所以有＂六入＂。我们会受生就是有＂识＂，我们死后，精神继续活动，我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长。
佛陀发现有＂识＂入胎，就有＂名色＂；那＂识＂又是从那里来那？佛陀不再追察了。然后佛陀观察由于有＂识＂故有＂名色＂；因为有＂名色＂，故有＂六入＂；因为有＂六入＂，故有＂触＂；因为有＂触＂，故有＂受＂……顺观至有＂生＂故有＂老死＂，此称为流转门。
3 十二因缘的还灭门
我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉？佛陀观察只要不＂生＂，就没有＂老死＂；灭三界＂业有＂就不＂生＂；如果我们不执＂取＂，那＂业有＂就不会生起；只要把＂爱＂灭掉，＂取＂就不生；因为＂爱＂是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；＂受＂灭则＂爱＂灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭，乃至老死亦灭。
那么，十二因缘给我们的启示是什么呢？请看续文：截断十二因缘的流转。
编辑 | 妙莲
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