佛陀告诉我们：只要现在不造业，不迷惑，觉悟了，那现在的爱取无明就断除，过去所造的业就好像无根的树，再也生不起。既是说，这十二因缘告诉我们，过去的无明与业行延续到现在，如果我们觉悟不爱不取，就不会产生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。
无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性。既然如此，那又是谁在生？谁在受老死那？当这些执著都没有了，我们就会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回之苦。
只要觉悟现前的无明，在爱、取时不迷惑，我们就会发现这其中没有我。既然无我，就不会继续流转，同时也会发现到，所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟它，不再去执取，这样就不受后有。
无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报；我们现在有爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是过去世；现在果、现在因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。
那么三世为什么又说两重因果？第一重因果是过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷惑造业，所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑又造业，造业又受苦，周而复始，没法间断与中止。
十二因缘给我们的启示
1 十二因缘流转的顺逆观
从＂老死＂追寻到＂无明＂，称为逆观；从＂无明＂追寻到＂老死＂，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。
十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。
顺观是：＂无明＂灭＂行＂就灭，＂行＂灭＂识＂就灭，＂识＂灭＂名色＂就灭，……。
逆观是：如果要＂老死＂灭则要灭掉＂生＂，要灭＂生＂就要灭＂有＂，要灭＂有＂就要灭＂取＂，……。这就是还灭门的顺逆观。
2 生死流转真正因果之所在
佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘者，就会误会这世间与人类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以为人从前是什么都没有－－无因，突然间从母胎中出世，这些都是不正确的知见，我们学习十二因缘，以智慧观察而破除之。
3 以智慧可截断十二因缘的流转
我们的识入胎、名色、六入（六根）都不能改变；我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激；耳朵听到和谐或是刺激的声音等，这些由我们的六根与外境接触而产生的＂触＂，因触而产生的＂受＂，我们也都不能改变，然而我们要觉观它，把握它。
假如我们很清楚的觉悟到这个＂受＂的话，那必定会认识到它是不自在，是苦的，这时我们就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根，接触外境时，觉悟到耳朵感受声音的苦、乐；眼睛感受颜色的苦、乐，那就有办法放弃爱、取；如果不能觉知，就会坠入爱、取中。也既是说，如果你对＂受＂明明了了，那爱、取就有机会放下；如果我们对＂受＂观察觉悟，然后来觉悟爱、取，使他们不再生起，如果我们能把握，那就可了生脱死。
我们过去有无穷无尽的业与无明，但是现在的觉悟，就能够把它们全部丢掉。打个比喻说：一个做母亲的人，对子女贪爱执著，儿女快乐，她亦快乐；儿女悲哀，她也悲哀，如果有一天她觉悟到；这个人跟我有一段因缘，前世与我的缘比较深，今世生活在一起，如此这般地做母子（女）罢了。你无需为他而悲哀，也不必为他而快乐，他有他的业，为什么别人的悲哀与快乐，你无动于衷？而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜上眉梢或牵肠挂肚？
如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的话，这个悲哀与快乐就会消除。讲的更简单一点：有钱人玩古董，古董是什么？是石头、破砖烂瓦？其中有何物值得你爱，使你执著？这个杯子有什么东西使你快乐？没有。但是一千年的杯子，你却对它有无穷的乐趣，爱不释手，那时因为你贪爱它。如果你观察到这也不过是个千年的杯子罢了，现在这个杯子也是杯，我为什么要执著千年的杯子那？如果你看清楚，把它放下，那就没事了。
我们要观察贪爱是从哪儿生起的，才能把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼也是一样，如果我们能觉悟、掌握咱们的心念，爱、取不生，那么一切终归与寂静，烦恼不生起，内心一团平静，寂灭的境界，称为涅盘。
4 佛教经典中对十二因缘有各种譬喻
⑴植树的譬喻
流转门有如种树浇水加肥料，树木就茁壮成长；还灭门如种树不浇水，不施肥，树木就长不好；如把树砍掉，那它就长不起来。十二因缘也是一样，我们在＂受＂这儿加水、加肥料（加爱、取），那它就越长越多，长出将来的业有，生、老死。如果在＂受＂这儿把它斩断爱、取（不加水与肥料），那它就不能成长，甚至于＂受＂也不生，那你就进入无馀涅盘。
阿罗汉有过去的业继续存在，如果他今生的身体舍报后，没有了＂受＂、＂触＂、＂六入＂，那就好像树根断了，他再也不来受生，那么我们就说他把这十二因缘这棵树的根都斩断，再也不能成长了。
⑵油灯的譬喻
如果油灯添油，他就会继续燃烧，反之油灯就会熄灭，佛说十二因缘亦复如是。
佛陀教导我们观察十二因缘时，如人口渴，发现一口井，但井水有毒，千万不要喝它。这比喻爱、取如口渴，我们所喝的水就是业报，它有毒，喝了会被毒死，使得我们再来轮回生死。如果我们不想要这些业报，就不要去爱、去取，这样才能截断生死的流转。
5 斩断连环钩锁的下手之处
在缘起中，虽然轮回的主因是无明，但爱取却是集起流转的动力，因前六识为造业之根门。以前六识，善于攀缘外境，六识依六根缘六尘，根尘识三者和合生起＂触＂。因触就有感＂受＂，感受到苦的，就生起苦受；感受到乐的，就生起乐受。一切有情皆厌苦欣乐，对于乐的感受，自然特别地贪＂爱＂，因为有所贪爱，所以四方追求，执＂取＂不舍。由于追求执取，就＂有＂善不善行业。由现在的行业又生未来的身心，未来既然有生便决定有死。于是，死死生生，生生死死，轮回不断，循环不已，如环无端。令有情于三界六趣中，头出头没，无有了期。
佛陀从缘起正观中，悟证了生命实相后，体见有情世间的存在，唯是惑业苦的连环钩锁，并彻底斩断了有漏因缘的锁链，证入无漏无为的究竟涅槃。在他没有证悟以前，与一般凡夫无二无别，等到一旦彻证了，即能透彻地洞照生命苦痛的源泉。因此，我们要像佛陀一样解脱束缚，求得清净的快乐，就须针对这源泉而施以截断。即：行为的活动既是从生死根本的无明而有的，要想不再创造新生命的业因，突破生死轮回的循环圈，就得勘破根本无知的无明，无明灭了，一切有漏的行业自然就停止了。
识是由业力牵引去投胎的，能引者失去了牵引的作用，被引者哪里还会发生作用呢?
名色是因识的执持而有的，假使识已不能执行执持的任务，它当然也就归于灭无了。
有名色才有六入，六入是在名色和合的生命自体上安立的，组合生命自体的名色崩溃了，则在其上安立的六入，自然同归于尽。
六入是触相的动因，六入灭则触亦灭。触灭，因触而生起的苦乐感受也就没有了。没有领受的情绪，所以就不会发生爱染。爱染不生，就不会向外驰取；驰取，是构成未来身心业力的功能，若不驰取，则三业不兴，自然就没有能生身心的有——业。
没有了有的业，也就没有未来的生。未来不生，则未来一切老病死的忧悲苦恼都没有了。老病死忧悲苦恼灭，纯大苦蕴也灭，纯大苦蕴灭，就达到身心解脱而入于涅槃的境地了。
据实而言，要斩断这种生命的连环钩锁，十二缘起中随便断哪一项都可以。但最直接的是断无明，因为生死源于无明，这是十二缘起中最重要的，所以列在第一位。
在日常生活中，人不可能离群独居，因为有行为动作就一定会与其他事物相接触。由于人的生活所接触的层面非常广阔，所以要择取＂触＂的界面来修行，即保持＂明触＂。因为一切法都是缘起的，对接触到的现象，明白现象的变化是因为缘起，缘起的是无常的，是空的，是无我的，是暂时的，好的现象是如此，坏的现象也是如此；能时时如是观照，整个生命的运作与空相应，与缘起相应，就能产生超越的心灵。因此，当我们面对复杂的人事时，就得善用缘起的法宝来观照，让我们的心常常在动态中保持明触。保持明触，则能根尘不偶。六根对六尘没有一个＂连线＂，没有一个＂网络＂的作业，生命之轮就从此断绝。
我们的生命之火，为什么会不断地重复出现?譬如堆柴而烧，当火将熄时，若再添入木柴，就能使火保持不断燃烧的现象。众生的＂命火＂也是如此，六根对六尘接触，就会产生种种妄想、分别、执著。当动念时，我们的生命就添入了各种的素材(即身口意三业)。由于我们不断增添生命素材，生命的火将永远燃烧下去，六道轮回也将永无止息。
用智慧的利剑斩断生命的锁链，触则灭，触灭则受灭……如是乃至无明灭，无明等灭，则生死轮回的根本就永远而彻底的消除。
编辑：妙莲
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