宇宙间之万有，其数无量无边，
佛典名之万法，或称诸法。
法是总该一切事物之称，
也即万事万物。
梵语达磨之本义为轨持，
持即任持自性，轨是轨生物解。
即是任载摄持自家之特性，
能为轨范令他生解。
宇宙间所有万事万物，
无论大小、无形有形，
无不各自任持自家一定之特性，
常不改变，而又令他生解等。
关于法界诸法有种种施设，
《百法明门论》将其括为百法。
《百法明门论》又将此百法分为五位：
心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。
百法的第五位是无为法。无为是无所造作，因为对有为法的无常变坏因缘造作而言，无为无所造作，不生不灭、无去无来、非彼非此的法性，相待而立无为名，即是真理之异名。
此无为法，体性甚深，若不约事以明，无由彰显。故依前四位断染成净之所显示，能显四种是有为，此所显的一种是无为。但此无为非名言诠解所及，情识之所测。为显有为虚伪而假名安立此无为之真实。
大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与＂法性＂、＂真如＂等为同一含义。
《杂阿含经》第890经，"云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。"
六种无为法
以修持境界立论，分无为法为六种。
①虚空无为。
指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
②择灭无为。
指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
③非择灭无为。
简称"非择灭"。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。
④不动无为。
指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的实证境界。
⑤想受灭无为。
又称"灭尽定无为"。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭，但仍然是不究竟的境界。
⑥真如无为。
即佛所讲的能出生三界所有法的本体的无为性，如如性。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是因"真如无为"的不同显现，这在佛教是一个对法界真相的呈示。
有为法
有因缘造作之法，叫做"有为法"，无因缘造作之法，即叫做"无为法"。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做"真如实相"。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？
六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。
有为法与无为法，两者之差别
有为法：因缘和合而生的一切理法。
无为法：无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
大般若经云：＂有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。＂
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