灵隐寺 释本空
佛教的经典大致可以分为四大类。第一类直说空性，也就是直显心性的，说的是最深的、最根本的、纯粹的佛法，称为＂第一义谛＂；第二类是用于对治的，比如戒律等，对治凡夫的烦恼和习气；第三类是让人生善，教导大家怎样做善事，怎样成就善法；第四类在佛法中称为＂世界悉檀＂，也就是随顺世俗的一些说法。《吉祥经》属于其中的第三类，主要成就善法，让人生善。
新冠肺炎疫情防控期间，我们一起共同来学习《吉祥经》，明理增慧，愉悦身心，洞彻宇宙人生的真相，破迷开悟，业消智朗，生生世世不离善道而了脱生死。
《吉祥经》短小精悍，经文不到300字，所对的机是天神与人类，是在家人方便受持的一部宝典。实际说来，不论出家在家，这部经深者见深，浅者见浅，都可以依之来生活学修，是为人处世乃至解脱成佛的根本。
这篇经文的开头讲，当年佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，半夜时分，有一位天神从天而降，祈请佛陀开示，如何获得＂最吉祥＂。佛陀为天神说了十一个偈颂。今天学习第六个和第七个偈颂。
《吉祥经》
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提，揭答林给孤独园。那时，有位容色殊胜的天人，在深夜照亮了整座揭答林，来到世尊处。来到之后，礼敬世尊，然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊说：
众多天与人，思惟诸吉祥，
希望得安乐，请说最吉祥。
不结交愚人，亲近诸智者，
礼敬可敬者，这是最吉祥。
居住适宜处，往昔曾修福，
自立正志向，这是最吉祥。
多闻与技术，善学于律仪，
所说皆善语，这是最吉祥。
奉养父母亲，扶养妻与儿，
正当的职业，这是最吉祥。
布施与法行，接济诸亲族，
行为无过失，这是最吉祥。
避离诸恶事，自制不饮酒，
于法不放逸，这是最吉祥。
恭敬与谦逊，知足与知恩，
适时听闻法，这是最吉祥。
忍辱易受劝，得见诸沙门，
适时讨论法，这是最吉祥。
热忱与梵行，照见诸圣谛，
体证于涅槃，这是最吉祥。
接触世间法，心毫不动摇，
无愁染安稳，这是最吉祥。
此等实行后，各处无能胜，
去各处安稳，是其最吉祥。
——《小诵经注》版本
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偈颂之六
避离诸恶事，自制不饮酒，
于法不放逸，这是最吉祥。
【避离诸恶事】
＂避＂的侧重点是在说内心的不喜乐，＂离＂则是重点在于身与口行为上的远离，若将＂身、口、意＂相比较的话，意似乎更为重要些，因为身、口的行为都是由它所引发的。所以，首先便是从意的层面去训练自己不喜乐＂诸恶事＂，这里的恶事还是以十不善业为代表，想要从内心中断除对诸恶事的喜乐，是件不容易的事情。因为，你也许可以强迫自己的身口，在几个小时或者几天中不做恶事，但是，你很难控制自己的内心，一旦放开对你的强制限定，你便会十分欢喜的去行恶，甚至会因为几天的约束而变本加厉。
这样的结果，是因为自己的价值观并未发生改变，内心其实认为恶事给自己带来的是快乐而非痛苦，如此自然不会讨厌恶事，同样也不会欣喜善事，这样的修行会变得十分被动，因为内心不想断除恶事，却要在身口的行为上远离恶事，这样的修行，简直就是一件痛苦的事情，因为他总是让你做着自己不喜欢的事情，试想在自己不喜欢的事情上你可以坚持多久？
修行是改变以前的价值观，所以，平常的修行，应该仔细通过佛陀的言教去思维，自己的业行会造成怎样的结果，如果这个行为会造成痛苦的结果，自然是恶业，相反的，能带来安乐结果的行为就是善业。我想没人是想自讨苦吃的，如果真能改变了自己的价值观后，行善去恶便是一件再简单不过的事情了，而且你不会坚持不下去，因为＂趋乐避苦＂是你的本能，由意业的改变，身口的行为自然会随之发生变化。当然，想达到这样的结果，思维几次是不够的，要反复的思维才行。
【自制不饮酒】
自制不饮酒，这里的酒不单指酒精，是泛指一切可以致幻的东西。因为它们都能导致人们失去正常的判断能力，当一个人都没有了正常的判断力，就更别说能断恶修善了。接下来，引一段佛经中对饮酒过失的描述，以便大家能更全面的认识到饮酒的过失，如经云：＂饮酒有三十五恶。何等三十五？
散尽财贿；致众苦患；怨诤增重；裸露形躯；恶名遐迩；慧明日减；应得不得；已得便失；显扬恶事；要务顿发忧慼之本；恍惚变没；颜貌鄙恶；轻慢尊长；不知供养沙门、婆罗门；自于室家不辨尊卑；不宗敬佛；不崇大法；不敬事僧；返亲恶人；远离明能；崩坠邪道；无惭愧心；不护根门；惛荒婬欲；众所不爱；人不喜见；德士宿旧咸来咎责；集造众恶；要用之势，不豫识任；智德隐避；像类不别；去泥洹远；种狂惑业；身死命终生地狱中；设得为人，愚痴顽瞶。
【于法不放逸】
这里的法指的就是善法，不放逸就是＂身口意＂三业可以持续的行持善法，而不会间断，但实际修学过程中，我们会发现自己在行持善法时总容易疲厌，不容易坚持，可是对于恶法便能轻松的做到。这其实还是因为没有好好观察的恶法的过失和善法的功德，如果真的能观察到位的话，你一定会不放逸的。
从身口意上都远离恶法，并且不服用一切致幻物，于善法不懈怠放纵，这就是最吉祥与安乐的。
偈颂之七
恭敬与谦逊，知足与知恩，
适时听闻法，这是最吉祥。
【恭敬与谦逊】
一般要做到对领导的恭敬并不难，但这大多数情况下只是身体和语言上的恭敬，而非内心的恭敬，这种＂恭敬＂只是基于制度下的无奈。所以，当在于自己无利害关系的人相处时，这样的＂恭敬＂便不会再有了，取而代之的则是冷言冷语或怒言骂语了，出现这样的情况并不奇怪，因为，你从来不曾真正的拥有恭敬。
谦逊，往往被解释成自卑，也确实有人把自己的自卑当成了谦虚，可是，自卑往往引发的就是嗔恨。自卑是对自我现状的一种抵抗和排斥，并对自我现状的反面又深深贪着，这样情绪自然是非常糟糕的，当然也不是这里要说的谦虚。
佛教中的恭敬和谦逊都应该是以真诚为前提的，缺少了真诚的修学，就如同病人去见医生，却刻意要隐瞒自己的病情。如果你足够幸运，也许能遇到一位非常厉害名医，那么你的隐藏毫无意义，因为这对他的判断并不造成影响，你也会被治愈。假如，你的运气并没有那么充足的话，只是遇见了一般的医生，你还这样做的话，恐怕就是自找麻烦了。
恭敬与谦逊并非是对自己的否定，而是肯定，肯定自我的现况，不去抵抗和回避。
慢心是这两种心态的最大敌人，同时，也是比较根深蒂固的负面情绪。所以，你还要去肯定自己是有慢心，但也肯定慢心是可以被消除的。恭敬与谦逊的对象应该是一切人，这其中包括了你自己。
【知足与知恩】
知足，好像并非只有佛教在说，＂少欲知足＂已经成为了一种生活俗语，很多人也在跟风似的学少欲知足。我们不知道为什么要知足，我们在期待有人能给我们个标准，比如拥有几双袜子、吃几碗饭、有几瓶化妆品……我们希望有个明确的标准，我们照着学就可以，在范围内的就是知足，超出标准了就是贪欲。可是就算你真的这样做了，这样的少欲知足只是帮你省了点钱和空间，除此之外，我也想不出有什么其他的好处。
知足，是源于你明白生命的目的是什么，而为了到达目的的路上，需要一些储备，这些储备只是为了帮助你到达最终目的，所以你的注意力不应该只注意路上的储备，却忘了最终的目的，我们每个人的基础性条件又各不相同，所以你不要期待有个精确到个位数的标准出现，你只要的记得你最终的目的，你就会拥有知足的心态，然后你会结合圣者的教导，慢慢你就知道自己到底需要几双袜子，而且那时你也根本不想再多要一双。
忘记，是我们每个众生的难以避免的习气，我们遭受着身体的制约，我们的记忆总是有限的。特别是在无尽的时间观来看的话，我们更会忘记了他人对自己的恩德，当然，他也会忘记曾经对我们施过恩，所以，他也不会跟你提起。忘记总是造成我们错误的判断，因此，你有时觉得某人非常讨厌，甚至这辈子都不想见到他。
但是，试想一下，如果你一开始就认定此人对你有过极大的帮助，或许，你之后的所有的判断的都会发生改变，你不再会因为他撞了一下，却没道歉，而心生厌恶。其实，对于一个知恩的人来说，他才是最幸福的，因为，他生活里全部是对自己有恩德的人，而没有仇人、冤家和敌人。
【适时听闻法】
听闻法教，是我们修学过程中必要的一个过程，这也是获得闻慧的重要手段，《本生论》中这样说到闻法的功德《本生论》亦云：＂若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。＂如果能经常想到这些语句，它就会激起你想去闻法的愿望。
具足了恭敬与谦逊，以及知足和感恩的生活，同时还能在适当的时候闻法，这就是吉祥安乐的！（待续）
往期回顾
愿得最吉祥—《吉祥经》学习分享①
云林学修
愿得最吉祥—《吉祥经》学习分享②
云林学修
愿得最吉祥—《吉祥经》学习分享③
供稿 | 释本空
编辑 | 妙莲
责编 | 慧容
