香醉山中夏木阴，来禽磊磊承风雾。

山鸟冲飞堕圣前，小僧澡雪羞时供。

胡奴知是说法时，故奉金炉听时事。

有说法相无言说，无说无闻是真说。

——宋 黄庭坚《罗汉赞》

灵隐寺五百罗汉碑刻 第十一尊至第二十六尊

灵隐寺五百罗汉堂

第拾叁尊

法界四乐尊者

灵隐寺五百罗汉法界四乐尊者铜像

　　尊者偈句

　　人与畜禽不相谋，天纲地维赖思筹；

　　纵有深渊薄冰处，趋吉避凶任逍遥。

　　偈解

　　君子与小人道不同，所以不相为谋。君子按照道德伦常思考运筹，小人遇事则以求利为本能进行思谋。行走于世，如履薄冰，只有远离小人，才能趋吉凶，逍遥快乐。佛弟子应当远离恶友，才能够常随佛学。

　　尊者法相

　　尊者法相，所现为静坐，左手结印，右手笼袖，发卷而长，神态沉静威严。尊者研经讲法，极具慧根，誓守安乐行品，得缓心之法。

灵隐寺五百罗汉画像碑刻

　　五百罗汉第拾叁尊，法界四乐尊者即天台慧思(515--577) ，南北朝时代之高僧。武津(河南上蔡)人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为天台宗第二代祖师(一说第三祖)。 

　　尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》。曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒，顶上遂隆起肉髻。

　　尊者年十五出家，师事天台初祖慧文禅师，得授观心之法。曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三味。他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。

　　尊者注重禅法之践行，亦注重义理之推究。北齐天保五年(554)，尊者至光州、不分远近，为众演说，长达十四年之久。

　　尊者于河南南部之大苏山，传法于智顗，智顗大师之众门弟子中最为杰出者。

　　陈代光大二年(568)，尊者始入湖南衡山(南岳)，悟三生行道之迹，讲筵益盛，鼎止十年，遂有"南岳尊者"之称。山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫。曾受到宣帝礼遇，尊称"大禅师"。

　　太建九年，尊者言"佛来迎我"，晏然而化，世寿六十三。著作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。

　　华严宗佛教提倡四种法界，慧思大师由于对这四种法界研习精通，而且又善于加以发挥，所以被后人尊称为法界四乐尊者。

　　慧思大师在年幼的时候，就表现出不寻常德慧根，时常一个人抱着《法华经》默默念菩萨给我授记摩顶了，我不就就会与你们离别。家里人以为他信口胡言，没当回事。谁知过了没多久，他的头顶竟然生出角状的肉瘤，而且生瘤的地方正是他所说的菩萨摩顶之处。家人这才信了他的话，知道他命中注定要出家为僧。

　　十五岁那年，慧思正式出家为僧。当时寺庙遵循古印度佛教戒规，每天只吃一顿饭，慧思虽然年龄偏小，但是他谨守佛规，安心于寺院，潜心修禅悟道，很快以出列拔萃的见识博得了众人的赞许。后来，慧思有拜天台宗第一代祖师慧文禅师为师，跟从他学习"心观"之法。经过数年的潜心修习，他将法华经的精要一一领会，遂成为天台宗二世祖。

　　北齐天保年间(550 – 560年)，慧思带领众弟子南下游学，正赶上南朝梁刚刚覆灭，江南一带社会动荡不安，慧思及弟子只好停止游学，暂时寄住在光州大苏山(今河南光山)。他在那里继续研经讲法，不断有僧人慕名而来，追随在他的左右。

　　随着门徒日益增多，影响力不断扩大，慧思决定重新寻找伽蓝。经过慎重选择，在陈光大二年(568年)，慧思带领众门徒登上南岳衡山，在衡山建立了本门派的佛教圣地。

　　自从慧思来到衡山，山上的樵夫常常看到祥端得景象，透过缭绕的云雾，时常可以看到有几名天童拱手护卫在山门两边。

　　随着慧思声誉日隆，衡山在佛教界的地位不断提高，以致当时的陈宣帝也多次派人上山慰劳。太建九年(577年)，慧思对众弟子说:"佛来迎我了。"说完端坐而化。至此，他在尘世一共度过了六十四个春秋。

　　慧思初入佛门，就感到有神僧在梦中对他进行训教，让他斋戒，要求他遵守戒律，象佛典所要求的那样进行修学。

　　受具足戒之后，慧思从道之心更加坚定不移。慧思常在安静的地方静坐修炼，每天只吃一顿饭。慧思读法华等佛教经典，几年之间，读完了上千遍。

　　一次，慧思所住的房子被人烧了，烧房的人立刻得了大病。烧房的人找到慧思，向他请求忏悔，慧思接受了。烧房的人给慧思建起了草房，慧思就在草房象往常一样诵经修持。烧房人的病也好了。

　　随后，慧思梦见了梵僧几百人，形状服饰奇特。上座的大德对慧思说：“你虽然受了戒律，但僧仪不好。这样怎么能进入正道呢？遇到行为清贞的僧众，你一要费向他们学习。”慧思于是先后以四十二个僧人为师，受羯磨法具足戒。学成后，慧思忽然悟到，这是梦中给安排的。从此以后，慧思更加勤手修持，专心学法。经过修行，慧思见到了自己三生之中所做的道事。

　　一段时间之后，慧思又梦见弥勒和弥陀为他说法。醒来后，慧思作二张画像，一起供养。接着，慧思梦见和弥勒以及众眷属一起在龙华相会。慧思自言自语道：“我在末世受持法华，现在又蒙佛如此引导，真是三生有幸。”慧思感动地流下了热泪，一下子获得了大悟。

　　慧思修学佛法，各种瑞象纷纷出现。慧思所用水瓶的水常是满的，各种用具不备自齐，好像是有天上的童子在地下侍卫他。

　　慧思在读妙胜定经时，非常赞叹禅定的功夫。慧思决定修炼禅定。当时，慧文的禅定功法高深，慧思就去从他修学。

　　慧思修成禅定后，前去拜会鉴最等法师，向他们描述他所证悟的境界，众人都为他感到高兴。慧思因此而名闻四方，钦佩其德行而前来从师的学徒日益增多。修持所依的方法众多，慧思选择大小乘中的定慧方法，来引导众人进入禅定，进行自我修持。

　　学禅定的，其中夹杂着一些心怀叵测的人。有人怨恨慧思，在他的饭中放了毒药，想毒死他，却没有得逞。外道的人共同谋划要害他，也没有实现。慧思对此并不在意：“大圣在世，还会有流言蜚语，何况是我这种无德之人呢？这种迫害是难以逃脱的，它是由我前世所做的错事引发的，迫害来了我也要接受，以赎清我前世之罪。这是我的私事，你们不用管它。但佛法在这里不久就要遭到破灭，我们去什么地方躲避此难呢？”

　　慧思初来南岳时，道家在衡山蔚为一统。九仙观道士欧阳正则恐佛教宏盛而玄学衰微，伪造证据向陈宣帝诬告慧思谋反。慧思由南岳去金陵辩诬，证实道士诬告，罪当杀头。

　　慧思当即求情：“害人之命，非贫僧意，乞放还山。”他这一慈悲大度之举，朝野钦佩，为正确处理与衡山道教的关系，种下了慧因。

　　慧思用佛门的智慧正确处理佛教与本地岳神信仰的关系，奠定了衡山多教共荣，和谐相处的良好基础，为当时乃至今后佛门创造了良好的人文环境，为后来佛门禅宗、净土、律宗、唯识等宗派进入南岳留下一片沃土。南岳衡山成为“僧海”，成为“天下法源”，开山祖师慧思也功不可没。

　　慧思的恩德、威望以及独特的僧格魅力深深影响着民间和朝廷。他的门徒、文人及朝廷官员，都用借代修辞格，不直呼其名，而尊称他为“南岳”。为避战乱，陈朝皇帝把宠妃张丽华送到衡山拜慧思为师，在衡山藏经殿祥光峰下留下许多美丽的传说故事。到了隋朝，在江浙当晋王的杨广与慧思高足智顗关系也特别友好，也非常敬重慧思，一直称呼慧思为南岳。