《真假动静偈》

惠能大师

一切无有真，不以见于真，

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真，

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动，

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动，

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动，

但作如是见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意，

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义，

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意，

执逆诤法门，自性入生死。

——摘自《六祖坛经》

　　唐玄宗先天元年(公元712年) ，六祖惠能大师知晓很快自己就要圆寂而去，他把弟子们召集起来，给他们念诵了一首“真假动静偈”，并告诫弟子们，如果按照此偈修学，就不会迷失宗门的宗旨。

　　在这首 《真假动静偈》中，惠能大师认为：

　　真与假，是相对的；

　　动与静，是相对的；

　　有情与无情，也是相对的。

　　凡夫往往执著于表相上，

　　内心不定，随外境外物而转。

　　唯有真正体解了佛法的人，

　　才会明白，

　　一切唯心造的真理。

　　惠能大师告诫弟子，修行要努力精进，切莫执著我见和法见。如果遇到那些修行与佛法不相契合的人，也不要发生争执，而是合掌道别，落个各自欢喜。

　　禅宗一门，本来就是清净无碍的，一且发生争议，就失去了其道法真意。如果执著于争议，心性就会落入生死的两端。

《真假动静偈》探微

一句一句  深入幽微

真假之辩  彻见源底

明心见性  当下成就

　　偈语为四句一首。且看第一、第二首偈语之妙义——真假之辩。

　　真假之辩

　　《真假动静偈》

　　第一偈

　　一切无有真，不以见于真。

　　若见于真者，是见尽非真。

　　一切都没有真，我们所见闻觉知的这个世界，都不是真实的，它只是一个幻化。佛教不说它没有，是说它幻有，说它假有。不要把你所见的，这个见不只是看到的意思，它指的是见闻觉知听到的现象界。你不要把现象当成真实的。

　　你要是认为这些是真的，在现象上用功夫，你不会有什么成果。修行，在现象上用功是不行的，要从心性上去体悟。这个外在的生灭世界，你无论怎么运作，你做不出个什么东西的。因为，它是生灭的幻有。

　　就像梦里，你无论在梦里构建一个什么城堡，构建一个什么殿堂，都不能成就道业的。你要了知这一切都是幻化的。

　　是从哪里幻化的呢？你顺着幻化的境相顺藤摸瓜，去参去悟，抱着一句语言或者盯住一个显现点去起修，深深地进入，就能够体悟到究竟的空性状态。

　　空性就在这种假相中，不要认为假相没了它才有空性。不，空性就融摄在这种假相之中。

　　你对任何一个假相，你使劲地去顺藤摸瓜，你摸到它的根，它的根就是空生万有。所以说，你如果仅仅停留在末端，而不是顺藤摸那个瓜，仅仅停留在这个现象上，你见到的都是假相。

　　如果我们用假相来衡量、验证假相，就会更执著假相实有，轮回就更坚固。

　　真是真理的意思，也指我们的证量，也指我们的空性究竟了义，包含着多重涵义。我们大家知道，单纯在现象上用功夫，不能够成就道业。

　　【一切无有真】

　　一切无有真，全都别当真，

　　跳出三界外，方明离幻身。

　　此句偈语，说一切无有真，要把一切现象即各种相，都看成是幻化的，不实的，空性的，无所有的，乃至是妙有的。智慧来自出离心，看破红尘，可以修炼出世间真理。

　　直接说假有，或是幻有，一般人难以理解。佛教说：“应观法界性，一切唯心造。”即：“相由心生”。一切唯心所现，唯识所变。也就是说，一切森罗万象都是心灵投影。我们的起心动念，创造了一切。故知，一切问题都根源于“我”。甚至，连同这个“我”之意识心，也是假的，不真实的。故三法印说“观心无常”。就是说意识心迁流变化，如瀑水一样，不停地变动着。生老病死，生灭变异，成住坏空，迁流不息。

　　修行秘诀就是：对心外之物，千万不能当真。但是，自己生活、学习、工作、事业和修行、使命，都必须认真。偈曰：

　　外不当真内有真，外一当真内失真。

　　明了修行内外心，还可俱超假与真。

　　【不以见于真】

　　不以见于真，真在心内存。

　　往外寻真苦，何能达本尊？

　　通过真假之辩，建立正知正见，是本偈语的宗旨。

　　往外寻找，想亲见那个真，但有求皆苦，确实没有真可见。虽然不能见真，确实可以修真证真，即修炼身心。

　　真，作为真如，真理，一真法界的总归属，确实诱惑人。追求真理，就是菩提心内涵之一，即上求佛道。

　　本偈语重点在于得证真如的方向，是外见？还是内存？答案非常明确：外见真只是妄想而已。真在内，即在自性中。调整参禅悟道的方向，是真修实证之成败在此一举的关键点。

　　历事炼心，就是增长修真的功夫。证真，则是修炼完成状态。证真之后，仍需如实行持，落实初行菩萨道时的誓言。

　　真心本具，姑不许外见。明白此理，就容易证悟此心光明了。

　　放下能见和所见，内存真性自圆满；

　　内观之法是方向，反求诸己最安全。

　　……

　　【若见于真者】

　　若见于真者，是迷妄想人；

　　开明正法眼，心内彼彼真。

　　……

　　谁如果不服，偏说见真了，那么就要忏悔己过了。外求有过，是心灵迷失之因矣！

　　敢于否定一切着相之见，以为真，这有个什么东西，有个什么形象可观、可见、可得，那都是邪迷心而已。

　　一切法无自性，自性无所有，一切性，也都是无自性性。没有人与我之对待，也没有人与事之对待，也没有人与物之对待，也没有心与境之对待，更没有人与法之对待，等等心中狐疑谜团，通通净化干净，就是不见。无须见与不见，才是真如之见，才是真实之见，才是真相之见，才是涅槃之见，才是菩提之见，才是般若之见，才是真心真性之见，才是一真法界之见。

　　【是见尽非真】

　　是见尽非真，非真亦是真。

　　既然拟求真，要信不求真。

　　一切诸法，因缘所生，其性本空，无有真实，故见诸相，不以为真；若见相着相，此见不能悟自心真相，故不能见自性。说来简单，关键要证悟。

　　是见尽非真，这句圣言量；

　　用来勤修炼，翻转放佛光。

　　成就自己法身慧命者，不会想见没见真，或内见，或外见，都不需要。只管发光发热，服务众生和人民，让需要光明者从自己心性中取走无穷无尽之光明，才是佛菩萨的道行与功德。

　　真假之辩

　　《真假动静偈》

　　第二偈

　　若能自有真，离假即心真。

　　自心不离假，无真何处真？

　　如果我们当作真实的来看这些都不是真实的，如果我们自心真正认识到那个真，就是我们的妙明实性。

　　你若了知了实相的时候，你再看这些生灭的现象，就明了那是幻化不实、刹那生灭的假相了。

　　我们大多数都卡在现象上，不了知实相。而实相和现象是什么关系呢？就如手心和手背。

　　我们在谈到实相的时候，从来不否定假相的存在，但它的存在是一个假的存在。我们的世界，我们称为业力幻化的世界，诸佛是他的智慧所显现的妙明世界。因此，同样的状态下，在佛称作是真空妙有，而我们就称作真空假有，或者称为真空业有。

　　真空和业有，这两者是不互相排斥的，就像《心经》所说“色即是空，空即是色”。但是，如果众生不知道有个真的东西，不知道有个空性的本质，而只存在于假相，就卡在轮回中了。

　　凡夫和外道的状态。

　　凡夫认为假相是真的，抱着假相不放，执迷于假相，在假相中生存，这是凡夫。外道是什么呢？外道就是抱着没有，什么都没有，顽空。

　　执著于顽空，认为什么都没有，人死如灯灭，灭了什么都没有之类的，这都是顽空，断灭见。

　　这两种状态都是不对的。真正的佛法的内涵如何表述呢？

　　真空中它显现万有，

　　而万有的本质是真空。

　　我们对待这两者要圆融，不可否定任何一个，不可以卡在任何一个。我们所说的真空的状态，此时此刻那种真空仍然存在于我们的心性中，从我们的心性也能看到它的迹象，只是有时候不大关注。

　　比如说，无常就是空性的粗相，万事都是无常的。就像这张桌子，一万年后可能就没有了。因此，它目前短暂的有就称为假有，这只是从现象的粗相来说。更细微的相是，这个状态只是我们的感觉所产生的，这个房间只是我们的感觉所产生的，色受想行识的感觉所形成的。

　　就像我们睡觉在梦里，梦里那个境界也是色受想行识感觉所产生的，并非是实有。在梦里的时候，你可以选择做个好梦，但你一定要知道有个醒的状态。

　　“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这两者都不具有冲突和排斥。不要一说空的，就什么也不干了，咱什么也不干了，反正是空，那叫顽空，那是不对的。

　　历代祖师证悟之后怎么修行呢？还是这样，该吃的吃，该喝的喝，饥来吃饭，困来眠。该忙活什么忙活什么，但是他的心已经不再卡在这里了，不再被假相所苦了。以假有作为究竟，以妙有观照真实，遵循大众的价值观，和谐自他关系，他就超越了。

　　当我们证悟之后，福报因缘具足，实报庄严的境界就开始显现了。对于未证悟的人来说，这个世界对他是个惩罚，活着就是痛苦，谁活着，谁就难受；对于证悟的人来说，生命对他就是恩赐，他活一天就享用一天，享用安乐的庄严报土。

　　看待这个世界，人的思想是千差万别的。因证量不同，福报差异，同处于一个世间，但是，觉受是相差非常大的。

　　【若能自有真】

　　若能自有真，即是正报身。

　　华藏庄严土，自受用常新。

　　因为自有真是真实不虚的，如能承认这一点，就是生命自信饱满，信满成佛当下完成。那么，现在你能理解这句圣言量，就得到六祖慧能大师的禅道加持和大般若智慧灌顶了。

　　啥时候与这句圣言量相适应，相即，相和，互相契入，那就是真如之见。正知正见生起，邪见三毒消除，魔变成佛，也就当下完成了。这即顿教之功。不二法门，原来如此，不须分辨，才是真情。怕你不会，故要参透得此关。

　　【离假即心真】

　　离假即心真，心真假亦真；

　　真假自心主，随缘即顺心。

　　……

　　离假是第一关。离开意识心，离开立即新。

　　断、舍、离。如果你不承认是假的，就会纠缠不清，就会执着不放，但是死了还是要离假。真实一直陪伴，是一种福报。但是，你当真了，它就假，因爱成仇了。你以为真的悟真了，又是一种执着。

　　不明道理，所以执着道理，自然去和别人去讲理，是不是有点愚痴呢？故知，一切皆假，骗你玩的，家里家外，都一样是假的，都是冤亲债主，离都离不开，你反而去互相绑架，互相折磨，打着为对方好的旗号，其实是控制对方自由，消磨对方幸福的恶行。表演负能量，你演的很像，还是安慰自己说：不知者无罪；但是，最终求不得苦，或爱别离苦，乃至物极必反，后悔莫及。

　　离假即心真，心真即佛成。

　　真假随缘转，人生做主人！

　　【自心不离假】

　　自心不离假，后果实可怕；

　　贪嗔痴慢疑，邪见三途下。

　　不能离假，就是贪。贪心重，拿贪心当真心，心想事成，下堕饿鬼道。

　　不能离假，就是嗔，恨铁不成钢，跟六亲眷属过不去，溺爱放纵，两个方向都不得活，都是伤害满满。整天活在批评、指责、抱怨当中，疼苦不堪，不能自拔。一念嗔心起，百万障门开。必然下堕地狱道。.

　　不能离假，就会不受五戒，杀盗淫妄酒，坑蒙拐骗偷，怨恨恼怒烦，吃喝嫖赌抽，干尽恶事，名利愚痴，下堕畜牲道。

　　一切别当真，但要恭敬真。

　　不犯诸威仪，守戒保人身。

　　【无真何处真】

　　无真何处真，何处不是真。

　　活在真如里，妄想就失真。

　　知假相、离妄执，即能悟心真。此心亦不可执，因无心可得，只是假名为真心、佛性、真如等；自迷不悟，心染诸相，何处去求真。

　　一句圣言量，是一乘圆教。

　　如来禅法妙，真假皆实效。

　　转变自己的观念，一切即大翻身。祖师鼓励你超佛越祖，鼓励你见过于师，方堪传法。否则，见与师齐，减师半德。故知，吾爱吾师，吾更爱真理，也是更伟大、更圆满的尊师重道。

　　师父领进门，修行靠个人；

　　如何转真假，关键在利人。

　　……

　　展开无限，无可穷尽，各自解悟，妙幽真心。（待续）