禅定的意思是心无二念，开始练习时需有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。

　　初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，从而因修行而使身心安顿，都是定的功效。以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗症。不过这些均属于散心修定。

　　如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称为参禅的方法。

　　禅观的方法，不离三个原则，那就是：调身的姿势，调息的呼吸，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。

　　学修禅定，必须要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，认为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜了！

　　如何修好禅定，这是摆在修行者面前最现实的问题，因为没有禅定，一切佛法的实际证得就无从谈起。戒、定、慧三学，在佛法修行过程中是同等重要的，缺一不可，定学处在第二位，说明定力对于修行是至关重要的，也是极为关键的，它是开启智慧宝藏的金钥匙。是通向涅槃彼岸的舟船。

　　禅定修不好，内心散乱不清净，烦恼不能降伏，观行思维佛法时就显得力不从心，因此不能实证佛法。

　　佛陀在《坐禅三昧法门经》中教导弟子们说，内心散乱不能现起禅定的原因，是因为有贪嗔痴烦恼的遮障，内心里有很多人和事物的系念牵挂，心很难静止下来。佛教导我们，在修禅定之前要用智慧除去各种觉观，除去散乱思维，用智慧去观照这些烦恼，然后生起禅定，继而降伏烦恼、断除烦恼。

　　现在学佛人普遍的现象是修定的条件和福德都不足，因此定力很难修出来。从表面上看，很多人的物质生活水平确实提高了，但是能用于出世间法佛法上的福德却很不足。禅定修不好，内心不空净的人，要经常检查和反观自己的内心，看看心里面是否装满了欲界中的财、色、名、食、睡，是否贪着于欲界的诸般法和人事物理，是否对这些欲界法有着很深的执著，这些贪着都是阻碍修定的病根，导致禅定很难修出来。找到了这个病根，就要想办法除去，不断的思维分析观察这些法的虚幻性和不实性，以减轻执著性。

　　如果一个人喜欢美食，喜欢舒适，喜欢享受，喜欢赞美，对欲界人间法什么都贪着，都很在意，对人间的一切事情都惦念都注重，禅定是不可能修出来的。对人生追求得越多、对人生越有希望和兴趣，越不容易有禅定，因为有物堵心，心的负累就重，不能空静，不能得到轻安。如果我们对人世间的各种贪爱及憎嫉怨恨等等，能够降伏一些，禅定就能很快出现。

　　如果我们念念贪着于五阴世间，攀缘很重，不会有禅定的生起。生起厌离五阴世间之心，没有欲求，欲界定才能出现；厌离欲界天人五阴生活环境，色界定才能出现。如果我们对世间一切总有希求，心总是要趣境，就很难容纳更殊胜更胜妙的东西。

　　把心里的贪念和执念都降伏和减轻之后，再来修定就很容易了。定，一般可分为打坐的静中定和行走坐卧中的动中定，这两种定都很重要，它们各有优势，能互相补充，互相滋养，相得益彰。其中以静中定尤为重要，静中定修好了，身心都能轻松自在，烦恼降伏的也很快，这样在行走坐卧中修动中定时才能得力。尤其观行佛法更得力，更细致入微，能获得更深妙的智慧。