近善知识，恭敬供养，舍离魔业。

不自尊举，不自赞叹，舍离魔业。

于佛深法，信解不谤，舍离魔业。

未曾忘失，一切智心，舍离魔业。

勤修妙行，恒不放逸，舍离魔业。

常求一切，菩萨藏法，舍离魔业。

恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。

归依十方，一切诸佛，

起救护想，舍离魔业。

信受忆念，一切诸佛，

神力加持，舍离魔业。

与一切菩萨，同种善根，

平等无二，舍离魔业。

是为十。

若诸菩萨，安住此法，

则能出离，一切魔道。

——《华严经 离世间品 第三十八》

　　何谓“魔”

　　《大智度论》中有：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔”。

　　龙树菩萨说：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔”。

　　因此可以这样理解：从根本上讲，凡障碍我们成佛的，一切都是魔。菩提心是成佛种子，只有在菩提心的摄持下，诸种修行才能成为无上菩提的助道因缘，因此若离菩提心便绝无成佛的可能。从这个角度说，“忘失菩提心修诸善根是为魔业”。

　　未真实发起菩提心者，还未走上真正的解脱之路，还完全被“魔”掌所控制。

　　如来为使众生摆脱魔掌，设置了人天乘、声闻缘觉乘等化城，但如来利生的本怀是愿一切众生皆成佛道。是故若有众生贪着化城不肯出离，同样是为魔所制。

　　《华严经出世间品》中，普贤菩萨告诫诸佛子，即使是已经发起了菩提心的菩萨，还时常会受到种种魔的障碍。普贤菩萨说： 

　　佛子，菩萨摩诃萨，有十种魔。何等为十？所谓：

　　蕴魔，生诸取故；

　　烦恼魔，恒杂染故；

　　业魔，能障碍故；

　　心魔，起高慢故；

　　死魔，舍生处故；

　　天魔，自憍纵故；

　　善根魔，恒执取故；

　　三昧魔，久耽味故；

　　善知识魔，起着心故；

　　菩提法智魔，不愿舍离故。

　　是为十。菩萨摩诃萨，应作方便，速求远离。

　　《华严经出世间品》所说的几种魔，需要格外警惕。　　

　　善根魔

　　恒执取故──以善根为实有而生执着之心，不能观照种种善根亦是缘起如幻。

　　三昧魔

　　久耽味故──贪着禅定三昧之了，不思利生之广大悲愿，从而流入欲界。

　　善知识魔

　　起著心故──不知善知识乃如来大智大悲的显现，以善知识为实有法而执着宛然。

　　菩提法智魔

　　不愿舍离故──对种种修法方便心生贪着，不愿舍离。《金刚经》云：如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

　　亲近善知识，无疑是解脱的因缘，但如心生执着贪爱便成系缚。普贤菩萨开示说：　　

　　佛子，菩萨摩诃萨，有十种善根回向。菩萨由此，能以一切善根，悉皆回向。何等为十？所谓：

　　以我善根，同善知识愿，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识心，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识行，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识善根，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识平等，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识念，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识清净，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识所住，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识成满，

　　如是成就，莫别成就。

　　以我善根，同善知识不坏，

　　如是成就。莫别成就。

　　是为十。若诸菩萨，安住此法，则得无上善根回向。

　　（“不坏”，指善知识之菩提心坚如金刚不可破坏。）

　　破除对善知识的执著，绝不是说我们对善知识不要恭敬、供养和皈依，何以故？缘起法无有自性，但有作用，善知识的作用就是引导我们走向解脱，我们只有尊重承事善知识才能真正获得法益。

　　执著，或简称“执”或“著”，是指由虚妄分别心认定实有我及法等，亦即将虚妄非实的人我及万法，执以为实有自性，执之著之，而起种种迷妄颠倒、虚伪不实之见解（详见佛学辞典）。

　　可见执著的根本错误在于我法二执，对任何法，包括诸佛菩萨和善知识的执著都是迷妄颠倒，与般若正见相违背，均须破除。

　　何谓“魔业”

　　01 忘失菩提心修诸善根，是为魔业。

　　02 恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。

　　(注: 布施却心怀着恶意或轻视；虽持戒却不戒心，心怀瞋恨；行菩萨道却舍弃恶性众生，不施救度；远离懈怠的佛弟子，没有劝进；轻视怠慢心意不坚定的佛弟子；讥笑嫌恶愚笨的人。)

　　03 于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业。

　　(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义。)

　　04 不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业。

　　05 远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业。

　　 (注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果 不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生 志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静。)

　　06 于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业。

　　07 诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业。

　　08 乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业。

　　09 已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业。

　　10 增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

　　是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

——《华严经 离世间品》

　　何谓魔所摄持

　　佛子!菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓：

　　01 懈怠心，魔所摄持;

　　02 志乐狭劣，魔所摄持;

　　(注: 指志在小乘或天道。)

　　03 于少行生足，魔所摄持;

　　(注: 指修行以少为足例如沉溺于天道幅报和小乘果位。)

　　04 受一非余，魔所摄持;

　　(注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是。)

　　05 不发大愿，魔所摄持;

　　(注: 指不求无上菩提和普渡一切众生。)

　　06 乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持;

　　(注: 指志在小乘涅槃。)

　　07 永断生死，魔所摄持;

　　(注: 指志在小乘涅槃。 )

　　08 舍菩萨行，魔所摄持;

　　09 不化众生，魔所摄持;

　　10 疑谤正法，魔所摄持。

　　是为十。

——《华严经 离世间品》

　　舍离魔业的十种行持

　　《八十华严》中说：菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。就是说菩萨有十种行持，可以远离魔业的障碍和困扰。那么是哪十种行持呢？

　　01、亲近善知识，恭敬供养。

　　为何要亲近善知识呢？

　　《八十华严》云：

　　若有净信坚固心，常得亲近善知识，

　　一切诸佛与其力，此乃能入如来智。

　　《八十华严》中还说：“若得亲近善知识，则能修集广大善。”可见亲近善知识之殊胜。

　　为何要恭敬供养呢？

　　《八十华严》云：

　　若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，

　　则能超出四魔境，速成无上佛菩提。

　　劝化众生令进策，常勤供养于三宝。

　　正是因为恭敬供养三宝是超出魔境、速成菩提之因，所以要恭敬供养。

　　02、不自尊举，不自赞叹。

　　不自尊举，是指不自己抬高自己。不自赞叹，是指不王婆卖瓜一般自赞自夸。

　　两者都是邀名生慢之举，也就是说是慢心滋长的体现，所以要从源头上杜绝这样的小心思。

　　03、于佛深法，信解不谤。

　　读过《法华经》的居士会知道“五千退席”的典故，虽然法华会上的五千弟子退席的原因细讲起来有甚深因缘，但是，他们有一个共同的特点，就是对佛陀所说的微妙法义不能听受，反而起谤。

　　佛经中告诉我们，对于佛所说的、自己目前尚不能了解的深法，一定不要诽谤，甚至连诽谤意念都不要动。

　　也许有人会跳出来说：“凭什么啊？难道连怀疑也不可以吗？”

　　在学习佛法的过程中，允许怀疑，也允许质疑。但是，在修证的过程中，如果没有达到一定的境界是无法了解佛法的真正奥义的，所谓“功夫不到全是迷”。在这种时候，心中可以有所怀疑，但是一定不要起诽谤之心。要不然，会给自己种下的恶因。

　　对于大菩萨来说，就毫无压力了，因为他们对佛所说的甚深妙法，都能信解无碍。

　　04、未曾忘失一切智心。

　　什么是一切智心呢？一切智心，就是求一切智的心。进一步说，一切智心，就是愿求佛种的智心。

　　这就好比一个性格坚韧不拔的人，想要达到一个遥远的目的地，无论他在路上遇到多少的风景，他也不会因此而驻足不前，而是一往无前地往目标走去，直到抵达目的地为止一样。

　　具足求一切智的心，不会因为在生死苦海中的磨难而有所淡薄。菩萨的目标就是勇往无前地踏向成佛的彼岸。

　　05、勤修妙行，恒不放逸。

　　什么是勤？就是精进不懈。

　　什么是妙行？就是佛所说的一切微妙甚深法门和菩萨要行持的种种行。

　　如果不是宿世有大福报或者多劫熏习，是难以得到听闻这样甚深法门和行持妙行的机缘的。

　　佛陀所设立的八万四千法门，就是为了种种众生而设，就算是再难以救度的众生也会有与之对机的法门，只是众生未必会积累到如此大的福报罢了。

　　对于众生来说，虽然修慧很重要，但是修福也是不能荒废的。没有福报，就连“想要修法”这样的愿望都难以达成。

　　06、常求一切菩萨藏法。

　　什么是菩萨藏法呢？

　　菩萨藏法是指诠释大乘菩萨修因证果等内容的大乘经典。像《法华经》、《华严经》这些经典都含藏着菩萨修学之法。

　　《解深密经》卷四云：“菩萨云何应当修学？……由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”

　　07、恒演说法，心无疲倦。

　　为了利益众生，菩萨针对不同根机的众生而随缘、随机、随处宣说不同深浅的法义，而心中没有疲倦。

　　佛陀说法，针对不同的根机的众生而说。想要了解菩萨如何度化六道四生众生的话，可以读读慧思大师所著的《诸法无诤三昧法门》。

　　08、皈依十方一切诸佛，起救护想。

　　什么是皈依呢？皈依是指向殊胜者归投依伏。《大乘义章》中说：“归投依伏，故曰皈依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。”

　　皈依是指身心归投于十方一切诸佛，观想十方诸佛昼夜不息救护自己。

　　09

　　信受忆念一切诸佛，神力加持。

　　菩萨信受一切诸佛教诲，忆念一切诸佛教诲，如实而修，如佛教诲而行，所以得到世尊的功德威神之力不断加持。

　　10

　　与一切菩萨同种善根，平等无二。

　　这是指菩萨与一切菩萨在过去诸佛前同种善根，同修菩萨行。虽然如今所处阶次不同，但是佛性是平等无二，并无高下之别。所以，《圆觉经》说：“不重久习，不轻初学。”

　　如果菩萨能够安住这十种行持，就能出离一切魔道。

　　超出一切魔业。承事一切善友。清净诸菩萨道。具足普贤诸行。

——《华严经 入法界品第三十九》