此偈由宋朝择瑛法师所作，法师是宋神宗熙宁间人，专修净土，著有《净土修证仪》，赞佛偈出于此（惜《净土修证仪》已失传），据“净土三经”而作，文句字义佳美，故流传甚广。能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。

先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自《观无量寿佛经》。《观经》云：“阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。”光明灿烂的缘故，相好光明无人能及，叫“无等伦”，没法相等，无可比伦。

佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分；论度生，则因每尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾延寿，地藏菩萨发“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的愿，本师释迦世尊发愿于五浊恶世成佛度生。

阿弥陀佛愿以净土摄受十方念佛众生，净土之境界，报身之相好，都庄严至极，无与伦比，故说：“相好光明无等伦。”

《观经》上说：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“相”较显著，“好”较微细，单是相就八万四千，非凡夫思议能及，一一光明都摄受护持十方念佛众生，使增长善根道业，不会暂时舍离。阿弥陀佛之护念、度生之善巧，并相好光明，最为第一，因以清净佛土接引众生，较为殊胜的缘故，若论法身，则诸佛平等不二，约报身应身，则有差别。

在八万四千相中举出两种，说明阿弥陀佛相好光明的情形。

第一种是眉间白毫相，佛像双眉中间镶有宝珠，就是代表白毫相。释迦佛降生时，眉间白毫拉直有丈五长，成佛后有丈六长（因身高丈六故），缩之似一圆珠。所谓“白毫”，就是白色而透明的毫毛，能显现出佛从初发心，历三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映电影一样，幕幕在前。阿弥陀佛出生净土，佛身高大，毫毛可绕须弥山五匝。

“须弥”新译苏迷卢，此云妙高，古印度相信世界中心有须弥山，四宝所成，从海平面算起，高八万四千由旬。由旬是印度计里数的单位，分大、中、小三种，大由旬八十华里、中由旬六十华里、小由旬四十华里。白毫能绕五匝须弥山，其长度实在无法想象，显白毫相之殊胜。

为什么特别赞叹白毫相呢？因一、对面就看得见。二、能显示佛无量劫修行及度化众生事。三、表佛福德无穷无尽。（《观佛三昧经》说：本师释迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不尽。因此，身为佛子，尤其出家众，须深深感谢佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以来有饿死的皇帝，没饿死的出家人。除非本身修苦行，自饿没话说，佛教传来近两千年，没有僧尼饿死的记录，这都是蒙本师一分毫相的福德护荫，故当精进，以报佛恩。）四、虽赞白毫相，但已含括赞一切相的功德。（因八万四千的相好庄严，皆在白毫相中显现出来，一相具足无量相的缘故。）

“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛身有多高大呢？《观经》说“六十万亿那由他恒河沙由旬”。凡夫不能想象，就如蚂蚁不能测思人一样，所以用佛眼显佛身之高大。初祖慧远大师一生三睹圣像，最后临往生前，亲见阿弥陀佛，周遍虚空，极高极大，无穷无尽。佛身巍巍，见眼便知。

“绀目”深青色。“澄清”沉静清澈。这是指眼白部分，澄清如四大海水。眼睛闭起来，想想看：佛身有多么高大！

有人替佛忧愁，十方念佛众生这么多，假使很多人同时往生，阿弥陀佛如何接引？不必杞人忧天，看下两句就知道。

二句赞佛化身，光明无量。

“光”指常光，非放光，阿弥陀佛常光遍照十方世界。肩膀至头的圆光中，有无数化佛，这就是前往十方世界接引众生的佛。同时有无数亿众生要往生，便有无数亿化佛同时接引，而光中化佛依旧无数亿，不增不减。

不仅是佛，菩萨也无量无边，“化菩萨众亦无边”的意思是一尊化佛必有观音、势至二菩萨为伴，佛圆光中有无量无边的西方三圣，化佛接引往生者，分秒不差。

弥陀接引，应众生机，须佛接引则佛至，须菩萨则菩萨现前。

赞佛因行及果德接引众生不可思议。阿弥陀佛因地发四十八愿度化众生，今成就佛果，在极乐世界，以九品莲花摄受念佛众生，往生到清净彼岸去。五浊恶世为此岸，烦恼是中流，极乐为彼岸。“登”，到达也。以信愿念佛，能从浊恶此岸，渡烦恼中流，达极乐彼岸。

根据《无量寿经》说：阿弥陀佛久远劫前为国王，闻世自在王佛说法，舍王位出家，法名法藏（或译法处），于世自在王佛前发四十八愿，希望建立净妙国土，接引众生。请佛开示十方诸佛国土，以作参考。佛为宣说二百一十亿佛土。法藏比丘详细观察，截长补短，费时五劫，绘成蓝本，于世自在王佛面前发四十八愿，作为修行目标。若有一愿未成，誓不成佛。现成佛已经十劫，所得果德，即因地所修功德。现四十八愿所说的，都是当今弥陀净土的境界，乃约果说因，不是站在因地修行的立场说。因地属过去式，所以站在果地上说，过去发愿是因，现已成佛是果，因此与愿文有异。若照愿文，一一皆须“得是愿乃作佛，不得是愿，终不作佛”，曹魏康僧铠译作“若不尔者，不取正觉”，不达目的不成佛的意思。现在约果德说因心，较易明白。

“九品咸令登彼岸”阿弥陀佛成就极乐世界，以九品莲花接引众生。因地发愿，往生者皆莲花化生，如今愿满果成，以莲花接引。但因众生悟理解行，各有深浅，故莲有等级，佛并无差别。其实，莲花不只九品，差别无穷无尽，因众生根性千差万别，所以，接引的莲台也千差万别，大略分为三品，“品”者，类也。上、中、下三品再各分三品，故称九品。

九品往生出自《观无量寿佛经》，在十六种观想中，前十三观正说观想念佛，十四、十五、十六三观明九品往生，称九品往生章。第十四观说上三品，第十五观中三品，第十六观属下三品。

大家都知道念佛法门的胜异方便，也就是十念往生，出处即在九品往生中的下品下生，谓造五逆十恶，具诸不善，临终地狱相现，遇善知识，给予种种安慰，教令念佛，便专一持名，不作观想（前之念佛含观想），即得往生。但这种情况需要经十二大劫，莲花才开，闻观音、势至说法，发菩提心。这是真实不虚的，但这种人万万人中难得其一。临终助念，善根不现前，根本不会念佛。业力真是可怕，大家千万莫认为，临终一念也得往生，而懈怠因循。

应知有三种力量不可思议，即：佛力不可思议，众生业力不可思议，众生心力也不可思议。平素身体健康，正念分明时，心力能敌业力，譬如逢逆境，业力现前，很想杀人放火，但心力强，能克制扭转。临终业力胜过心力，业障现前，重者先牵，业强心弱，所以，见许多平常念佛者，到临终则不闻不念，已是另一种境界，为其助念，虽不排斥，但胡言乱语，讲不好听的，说的都是鬼话，比手画脚，跟鬼打交道。这种人虽念佛，道力不强，不敌业力。

念佛者多，往生者少，原因是：一、平常念佛，没下苦功，不够认真；二、对世间万缘放不下，口念佛心恋娑婆。要求生西方，应多读“净土三经”，熟悉极乐世界，专心持名，备好资粮，随时可以撒手西归，莫待“有空时”才学、才念。什么时候有空？以前有位张祖留先生，跟村里的老师父很投缘，也皈依三宝，却整天东奔西忙，老师父劝他念佛，就回答：慢一点！我还有三件事没做好，哪三件呢？一、六十大寿未作；二、祖屋尚未改建；三、还没娶媳妇。这三件事完成，我一定好好念佛。没料到，重建老房子时，他放不下心，每天监工，上梁那天，还在梁下走来走去的指挥，木匠不小心，掉下铁锤，不偏不倚打在张祖留头上，脑袋开花，呜呼哀哉！告别式时，请老师父说法，老师父说：“我友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎翁无分晓，三头未了便来勾！”意思是我不怪我的朋友，只怪阎罗王“无分晓”，没情可讲，他的三件事一件都没完成，怎么就把他给勾了呢？俗话说：“阎王要人三更死，那肯留人到四更。”我们跟阎王打好契约了吗？没有！所以无常随时会来。

《四十二章经》记载：有一天，世尊问弟子：人命在几间？答：数日间。佛说：你并不知道。又问另一位，答：饭食间。生命很短暂，像吃一餐饭的时间而已。佛也说：你并不清楚。最后，有一个弟子回答说：人命无常呼吸间。佛言：善哉！子知道矣！（没错！你知道了！）

古德有诗云：“人命无常呼吸间，眼观红日落西山；亲到宝山空回手，一失人身万劫难。”亲近三宝，得闻佛法，如到宝山，进宝山却两手空空走出去，实在可惜！要知道，一失人身，万劫难复啊！莫马虎度日，念佛修行最要紧！

又云：“檐前雨过日头红，瞬息阴晴便不同。况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟。”立秋后，晴时多云偶阵雨，乍晴乍雨，气候很不稳定，瞬间即变，生死大事何尝不如是？黄昏刚听过向晚钟声，谁保证明天还能听到晨钟敲响呢？说不定今晚一躺下来，就此长眠不起了！

所以，要闻健自修，莫懒惰放逸！毕竟学佛目的为了生死，并不是为了排遣时间。