贞观二十二年春天，唐太宗驾幸玉华宫。五月十四日，玄奘法师翻译完《瑜伽师地论》，共有一百卷。

六月十一日，唐太宗敕令玄奘法师前往玉华宫。中途还几次派使者来，叫法师慢慢地走，不要累坏身体。玄奘法师到达后，在玉华殿谒见太宗，二人相见都很高兴。

太宗说道：“朕在京城怕热，因此来到这山里的离宫，泉石清凉，气力稍微好些，能够处理重大政务。然而思念法师，所以派人迎请，路上辛苦了。”

玄奘法师致谢道：“天下苍生都依赖陛下生活，倘若圣体不安，则天下万民都惶恐焦虑。听说陛下在这里饮食适宜，一切有情无不欢欣舞蹈。祈愿陛下永保安康，寿与天齐。玄奘平庸浅薄之人，承蒙陛下征召，心怀感恩之情 ，不觉得辛苦。”

唐太宗觉得玄奘法师学识渊博，仪轨通达，因此常常想劝法师还俗，留在自己身边，共同治理国家事务。过去在洛阳宫召见玄奘法师的时候，已经亲口提及此事，这时候又对法师说道：“昔日尧、舜、禹、汤之君，隆周、炎汉之主，无不以为天下事务繁广，各种重要机务成千上万，君主一人不能全部明鉴察断，所以周武王凭借十位贤才，帝舜依托五位大臣，辅佐朝政，治理国家。那些明王尚且仰仗群贤，何况朕见识浅薄，不明事理，怎么能不依靠众位贤哲呢？意欲法师脱去须菩提的染服，穿上维摩诘之素衣，位列三公，出谋划策，坐而论道，法师你意下如何呢？”

玄奘法师回答道：“陛下说：天下事务繁广，三皇五帝不能独自不能独自治理，依靠诸位贤哲共同辅助才能治理好。孔子也说：君主的过失，大臣能够直谏，所以君主为元首，大臣为股肱。玄奘认为，这些话是为了警戒中庸之主，不是为上智君主所说的。假使有大臣进谏就能没有过失，桀、纣难道没有大臣吗？以此推论，这个不是理由啊。仰望思维陛下乃是上智君主，一人举起纲提领，万事自然安排妥当，况且陛下登基以来，顺应时运，天下太平，四海安定，都是陛下不逸乐、不放纵、不华靡、不奢侈，兢兢业业，废寝忘食，居安思危，顺承天命，修治善政的结果啊，关他人什么事呢！请举起二三例以辨明此事。”

“陛下经纬天地之伟略，驾驭英豪之雄才，平定祸乱之功绩，成就盛世之帝业，明察事理、才智兼备之品格，以天地元气为本、究极万物之理禀赋，都是上天所授，不假借他人，此为第一义。

注重根本，放弃枝末，崇尚仁义礼智，改变末世轻浮庸俗的社会风气，回归上古帝王的淳朴政教，轻徭薄赋，宽刑省法，天下有情众生都沐浴圣上的恩泽，享受安乐的太平盛世，这是陛下至高无上的教化，不假借他人，此为第二义。

至善之道，触类旁通，深厚的仁爱远泽四方，东方越过日出之处，西方迈过昆仑山，南方囊括炎洲，北方穷极玄塞。雕蹄、鼻饮之俗，卉服、左衽之人，无不冒着风雨，俯首屈膝，进献珍宝，住进京城的客舍，这又是陛下天威所感，不假借他人，此为第三义。”

“犬戎为患，由来已久，五帝不能使臣服，三王不能克敌制胜，遂使中原大地成为他们的郊野，京城重地成为他们的猪场，中国衰微，匈奴得志，殷周以来一直不能消除祸乱。至汉武帝时期，穷兵黩武，卫青、霍去病竭尽全力，虽然毁去枝叶，但根本还在。自那以后，没有听说什么良策，等到陛下登基以后，一次征伐，直捣巢穴，予以全歼，毫无遗漏，瀚海、燕然之地都并入大唐疆域，单于那些骑马弯弓之人都充作臣妾。如果说需要贤臣，那么虞、夏以来贤臣良将太多了，为什么不能获取大功呢？由此可知，只有有道之君才能成就这样的功业，而不假借他人，此为第四义。

高句丽小小番邦，失礼于天朝上国，隋炀帝纠集天下兵马，三次亲自征伐，攻城不能伤损半截短墙，劫掠兵卒不能获取一人，白白丧失六军，狼狈而返。陛下出发不久，率数万骑兵，摧毁敌首的强大军阵，攻破盖苏文的坚固城池，振旅凯旋，俘敌三十万人。用兵御将，方法没有什么不同，隋朝因此灭亡，而大唐却获得大功，由此可知，此事在于君主，而不假借他人，此为第五义。”

“又譬如天地交泰，日月光华；和气氤氲，祥云纷郁；四灵显现形体，独角显示不凡，白狼、白狐、朱鸾、朱草，祥瑞昭彰，纷至沓来，无量亿千，不能一一列举，都是感应陛下盛德而来，不假借他人。陛下想要自比前王，将功业托付给十位贤臣，私以为陛下不足取。即使陛下需要有人辅佐，如今伊尹、吕望之辈太多。玄奘平庸浅陋，怎么能够参与国事呢？至于说在佛门持守戒律，阐扬佛陀遗法，这才是我的本愿啊，祈求陛下慈悲，让我坚持到底而不要夺志。 ”

唐太宗听了很高兴，对玄奘法师说道：“法师刚才所说的，都是上天的垂佑，以及宗庙之灵、卿士之力，朕怎么能做得到。法师既然想要场妙道，朕也不能违背你的高远志向，勉励而行吧，从今以后，朕也要协助法师弘扬佛道。”