宣读序词

唐沙门释慧立 释彦悰撰

高永旺译注

佛之威灵至高无上，神力无出其右；其大则能充满整个宇宙，细之则能纳于毫厘之中。不生不灭，历经千劫而不老；若隐若显，运转百福而常新。微妙的道理深奥玄秘，可以遵循却不知它的边际；佛法的漂流湛然寂静，可以挹取却无法探测它的源头。所以知道那些平凡愚蠢之人，以及平庸鄙俗这辈，如果要窥测佛教的宗旨义趣，怎么能没有疑惑呢？佛教的兴起虽然始于西方的印度，然而却皎然入梦，飞腾在汉朝宫廷的上空，从而流布慈悲，照耀东方。

从前，当佛到处教化天、人的时候，他的言教尚未流传而众生已然归化；在佛演说当常、现常的时候，人们敬仰佛的智德而知道遵行。等到佛舍弃应身，入于涅槃，仪容迁化，出离世间。他的金容失去光彩，不再照耀三千世界；他的辉丽画像被画出来，空有三十二种殊胜妙相。于是，佛的微妙言论广泽有情，从三恶道中拯救众生；佛的遗训流传极远，引导众生修行菩萨十地。然而，佛教的真正教义难以钻仰，各宗各派的宗旨无法统一；偏执一端的学说容易遵行，于是正确的学说和错误的理论便纷争不已。因此，空宗和有宗或许是因为习俗的不同而有了是非之分；大乘和小乘也随着时代变迁而有了兴衰交替。

有位玄奘法师，是佛门的领袖。自幼坚贞聪敏，早就彻悟了三空的道理；长大后契合佛教精神，首先修证 了四种菩萨忍行。松风水月，不足以与法师的清秀华美相比；仙露明珠，岂能譬喻法师的明朗润泽！因此，玄奘法师智慧通达，没有累障，能够认识到没有形象的玄理；超出六尘缠缚，千古只此一人。玄奘法师专注于内心境界， 为正法的衰微而悲伤；定心思考玄妙法门，为经文的讹谬而慨叹。他想要对佛教经论有条有理地精研分析，扩大以前听闻的佛法；除去伪滥的邪说，继承真正的佛法，使后来的学者能够悟解。

因此法师渴望佛法净土，前往西域游学；冒着危险，向远方迈进，拄着手杖，孤身远征。早晨积雪纷飞，中途迷失道路；黄昏惊沙扬起，遮住了天隐蔽了太阳。万里山川，拨开烟雾云霞而只身迈进；百重寒暑，踏着霜露而艰苦前行。诚心深重而辛劳为轻，祈求深虔而心愿达成。法师周游印度一十七年，游遍了五印度有佛法的国家，咨询请教佛法。法师在双林和八河流域学习佛法，体察民俗；在鹿野苑和灵鹫峰瞻仰神奇的圣迹。法师在先圣那里继承至理真言，在上贤郡那里接受真正的教义；探索深奥的微妙法门，精心钻研玄奥的学问。一乘五律的教法，奔驰在法师胸中；八藏三箧的经文，像波涛一样从法师的口中涌出。

法师从他所游历的国家中，搜集三藏中重要的经文，共六百五十七部，翻译流布华夏，宣扬如来胜业。法师从西方的尽头引来慈悲的祥云，将佛法的甘雨洒在东方边陲；佛教残缺的经典由此恢复完整，苍生苦难的罪业由此得到福德的回报。浇湿火宅中的干柴烈焰，共同从生死迷途中拔离出来；朗照欲海中的昏暗波涛，共同抵达涅槃彼岸。我们知道，作恶就会因为业力坠入地狱，行善就会因善缘而升入天堂；升入天堂和坠入地狱的原因，只是由人的行为决定的。

譬如桂树生长在高岭之上，落下的露水才能滴落在它的花上；莲花从绿波中长出来，飞尘才不能污染它的叶子。这并不是莲花的本性自然洁净，也不是桂树的质地本来贞洁，实在是因为其所依附的地方高，那么微小的物质就不能障碍它；所凭借的东西清净，那么污浊的东西就不能沾污它。那些花卉草木没有知觉，还能借助善因使自己成就善果，何况人类有认知，怎能不去借助福泽来成就自己的福泽呢？因此希望这些佛经广为流传，将和日月一样长存无穷；这种福德流布到远方，与乾坤一样永远宏大。