明濬回信

唐沙门释慧立 释彦悰撰

高永旺译注

于赫大圣，种觉圆明；无幽不察，如饷酬声。

弗资延庆，孰悟归诚；良导可仰，实引迷生。

百川邪浪，一味吞并；物有取舍，正匪亏盈。

八邪驰锐，四句争名；饰非滥是，抑重为轻。

照日冰散，投珠水清；显允上德，体道居贞。

纵加誉毁，未动遗荣；昂昂令哲，郁郁含情。

俟诸达观，定此权衡；聊申悱悱，用简英英。

近日收到柳宣的来信，先看了下《归敬》的文辞。阅览其雄健的文章，真是光彩四射，何其宏伟壮丽啊！详考其高雅的意趣，真是讲得太好了！难道不对吗？太可悲了！爱欲之海浊浪滔天，邪恶之山遮蔽日月。执着于人我差别的人，要颠倒坠落到什么时候？倚仗慢结的人，沉沦苦海永无穷尽。所以六十二种邪见争相竞发以安置自己，九十五种外道竞相牵扶而忘却归途。如来以自己的大悲本愿，无缘大慈，俯应众生，在内圆满具足四种智慧，于外显现六种神通，运用十力以降服天魔，激扬七种辩才来摧伏外道。穷竭这爱欲大海，用三空门济度含识众生；殄灭那些异端邪说，用八正道引导有情生命。指示因果，返本还源，真是伟大啊！大悲大智的妙用，真是无法用语言文字来表述啊。

昔日佛在菩提树下证得正果，使圣教恩泽遍及百亿须弥山；双林树下涅槃归真，振扬佛教伟业于三千大千世界。自从佛教西来，光耀东土；周庄王时东土就感应到夜里大放光明的祥瑞，汉代的明帝在晚上梦见金人飞升的征兆。最早摄摩腾、竺法兰点燃了佛法智慧的火炬，后有佛图澄、鸠摩罗什传承佛法灯炬，大盛佛道。他们翻译经、论，大力弘扬，以神异的道理济度时人，用高明的议论摧伏邪说，安于禅定，整肃万物。弘扬佛法的人相续不断，维护圣教的人比肩相随，海内外无不敬慕其德风，天人也都辅助教化，因此事业繁荣兴旺，长盛不衰。关于这一点，大家都能略知梗概。

当今的三藏法师，蕴含着神异的品质，特别优秀突出。饱读经、论，体察一味之旨；遍览五乘教法，无有遗漏。因为距离佛住世的时代十分遥远而感到悲伤，因为东土的佛教典籍缺失很多而感到悯惜。遥思圆宗义趣，于是以身许道；独自筹划，孤身上路。整衣振锡，寻究佛法的本源；出了玉门关，远游印度，很快到达尼连河畔。向天竺贤哲请教疑难，探寻幽深微妙的佛理；旋即回到大唐，教化神话苍生，弘扬真正的佛法，殄灭异端邪说。诠释从前缺失的佛典，使佛教经、论完备于当今；方等大乘的圆满宗义，较之从前也更加广大。

法师所弘扬的殊胜教义，绝妙至极，契合环中之中；心体真性，理体真空，超越天外之天。如果有所执取，有执取就会迷失心之真性；如果无所求取，没有求取就会滞惑于真如实际。不着两边，就连中道实相也要忘掉，即使遣除烦恼也不容易达至这样的修为程度，空之又空怎么能到达如此的至高境界？太重要了！太精妙了！真是至理啊！真是广大啊！妙契于心，然后将其当作法。从心识方面而言称之为“法”，就言语方面而论称之为“教”；法有自相、共相之分，教分遮诠、表诠之别。纯粹玄妙的佛法宗旨，岂是随随便便就能了解的呢？法师专心致志，详细考察佛法的根本和枝末，光明佛教典籍，打开进入佛道之门。大音稀声，应答大小问难；辽阔义海，容纳大小水流。于是海内外各地的高僧大德都服膺法师，纷纷前来问道，请教疑难问题。固然已经饱读经、论，不能探测法师学问的深浅；认真听学，也不知道法师见解的远近。

至于因明这种小道理，现量、比量微浅的概念，不过是初学者的基本常识、立论的前提条件而已。至若佛法核心的深秘奥义，微妙本体的成就功用，都在各部深奥的经、论之中，不是因明所论及的。吕才风采出众，早年就擅长多种才能；器宇轩昂，博通诸家之说，向来以知道许多事情而知名。阅览古典书籍，研究坏壁中的残书；触类旁通，穷究各家数术。在辩论的场所刮起暴风骤雨，在文翰荟萃之所发出熠熠光辉；意气风发，超乎青云之上，在当今率先显露声名。五行之说依靠他的解说，主爻之辞等候他的高论，一阅览《太玄》，全能解释疑问，再研究象戏，立马就获得成功。晋代的张华、汉朝的东方朔，确实也不如当今的吕才啊。不久博览群书，取得了不少成就，因为敬慕大乘，一向敦诚信奉，只因老朋友的出言相戏，忽然想要研究因明，不去请教老师，自己率性穿凿附会，比较判决各家注疏，妄加指责是非。在朝廷上喧哗议论，言辞形貌轻浮随便。考究他的志向，实在是难以嘉美；核查他的知识，真是愚惑啊！

该论共一卷，用五张纸写成，研究三种注疏的微妙之处，自己也解说了一遍。列举出错误四十条，当然没有一条是正确的。自己的见解既然没有正确之处而认为自己是正确的，法师们的注疏本来没有错误而认为他们是错误的。认为是错的却不是真的错了，认为是对的却不是真的对了。认为对的却不是真的对了，那么对的也恒常是错的了；认为错的却不是真的错了，那么错的也恒常是对的了。否定错误的观点恒常是正确的，不因为你错误的否定而否定。吕才由于贬斥失当，导致各种错误。

首先，从生因和了因关系来看，吕才认为两者是一回事而不知道二者的含义不同；不能区分能了和所了，使用同一个名称来表述而不知道它们是两种不同的法。还有，不能区分宗依和宗体，根本就不知道什么是宗体，误以为宗依就是宗体；不能区分喻体和喻依，根本就不知道什么是喻体，误以为喻依就是喻体。从以上两方面来年，真是白白生起各种疑误啊；从一开始的立论前提就错了，于是便生起各种错误的论点。吕才只因喜欢而研究因明二论，但是他师心自用，没有弄明白上下文句的语意，混淆字音的平声去声。又把“数论”误作“声论”，将“生城”误作“灭城”。岂止误解了因明格式的离合关系，就连语言文字的前后顺序都搞错了。又用汉语的民间俚语和讹传的音韵，来比拟梵语的啭音，虽然广引七种，而只相当梵语的一啭。但却不是梵语种的七啭音，仅是第八种呼声而已。错讹杂乱如此之多，真不知道他是怎么做到的。

《胜论》主张世界是由极微的原子组成的，原子数量无穷尽，体积又极其微小；后来两个原子之间逐渐结合，形成二重原子。恒常存在的原子数量则减半，体积则比原来增大一倍。如此原子之间不断结合，多重原子的集聚便形成了各种形态的大千世界；穷究胜论的核心理论，只是无穷无尽的、单一的、不可分割的原子。吕才引用《周易·系辞》中所说：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。’认为这两种理论言语虽有差异而道理相同。如今考察太极无形生成有形，元气生成万物，岂能把一生多的太极说来比附多生一的原子说呢？旁征博引来显示自己见识广博，但是由于义理相违背，这种征引又有什么用呢？

所征的著名例证，生生之义貌似相同；如果解释的如同邪见，因而被深深拖累，又如何自免呢？岂能苟且贪图时下的虚名，混淆正邪是非，如果不是对自身有仇，怎么会到这种地点呢！凡所纰漏错误，怎么能说得完！只是由于率性而为，导致如此狼狈。树根既然不正，枝叶自然倾倒，于是便产生各种疑误，又随疑设难；身体弯曲而去求起立的影子，能得到吗？试举二三个例子，希望你能详察大意，不着调的错误很多，委婉答复如上。寻思吕才聪敏达鉴，怎么孟浪到这种地步啊！示显真俗之间的差别，犹如云泥难易，楚越一样显明；佛教宏大辽远，正法凝寂深邃，譬如洪炉并非掬一捧雪所能扑灭，渤海已岂是胶黏的舟所能渡越的呢？

太史令李淳风李君者，内心深沉神秘，襟怀邈远超世；专心精研九数，综览涉猎六爻。博考典籍图书，观瞻云气风水；鄙薄卫宏的气度不够宏大，轻视禆灶的预言不够精巧。神采飞扬，毫无凝滞；仰望实际，如同就在那里一样。既然属于吕才的余论，那我就回复他的问难。以真如实际作为大觉的玄躯，把无为法当作调御的法体。如果起信熏修或许可以证得，禀承自然恐怕不能成就。这恐怕是言语相似而意思却相违背，言辞相近而旨趣却差距很大。天师绝妙的道理，希望您再考虑。况且寇谦之天师，是崔浩特别推荐的；二人共同导致了佛教浩劫，还有什么可说的呢？虽说并不是像淄水和渑水混合那样，难以分辨，也是自降身份，将黄金混同于铜矿啊。

博士柳宣器宇恢弘廖廓，学部竭尽典籍索隐，用仁义庇护身体，待人接物谨言慎行。恭谨严肃啊！汪洋浩博啊！擢拔刚正的节操高入云霄，淡泊清润的名声安定地方。芳声飞扬文苑之中，身处儒林之中，采集九畴的宗义，详细研究二戴的学说。至于《经礼》三百，《曲礼》三千，无不了如指掌，俯拾即是。樽俎都推行其标准，法度必定等待其决定，遂令《相鼠》那样的诗歌在民间消失，《鱼丽》那样的咏叹盈满于朝堂。真是名实相副，尽善尽美啊。至诚敬重之间，禀自平素的成就；弘护圣教之心，实在是由于素怀此志。你参与这种喧哗议论，我也为之感到羞耻，耿耿于怀。所以笨拙地写了这封回信，希望能发扬光大佛教法义。如果不是学通内外，洞察他学，怎么能激扬清浊，济度世俗，匡扶佛教呢！

昔日鸠摩罗什门下，精通佛法的高僧有三千人；如今在大慈恩寺的译场中，像那样的高僧如同市场上的人一样多。我的才识平庸浅陋，忝居译场末位。早上还庆幸有所听闻，到了晚上却感到忧惧惭愧。就我所知，撰写注疏的三位高僧，都是学贯五乘之人，他们的才德难以窥测，他们的词峰难以仰望。类似商羊飞舞，必然天降大雨；词语的迅雷发出声响，恐怕连捂住耳朵的时间都没有了。大家认为，古人说：‘一根树枝就可以让鸟儿敛翅栖息，何必使用繁茂的邓林；小小池塘足以让鱼儿在水中潜游，何必需要苍茫的大海。“所以大家不以我愚钝懦弱，责令我完成回复的任务，推辞不能获免，大略陈述梗概。虽然言辞不足为取，而义理或许可以一看。回顾自己平庸才疏，更增惊悚惭愧，直接陈述答复，别的没什么可说的了。

释明濬陈述