集谛体性的第一部分是烦恼。总的来说，烦恼有六种：即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。或分为十种，前五种如前，第六恶见别开为五种：即萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。

烦恼的生缘有六种，包括：一由所依故，即由烦恼的种子未能永断，因此烦恼得以生起。二由所缘故，即由顺生烦恼的境界法现前，引发烦恼生起。三由亲近故，即由亲近恶友，引生种种的烦恼。四由邪教故，即由听闻不正的邪法，引生种种的烦恼。五由数习故，即由先时数数近习熏殖烦恼势力，因此生起种种烦恼。六由作意力故，即由不正思惟，于所缘境界取净妙等相，由此生起贪嗔等烦恼。

一切烦恼生起时，皆能令身心相续不寂静转，不寂静性是诸烦恼的共相，其中包括散乱、颠倒、掉举、昏沉、放逸、无耻六种不寂静性。

同时，由于烦恼又有多种的差别义，按《瑜伽师地论》第八卷所说有二十六种的不同烦恼：结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、辄、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、诤、火、炽然、稠林、拘碍。每一种又可以再细分，在此不做赘述。

集谛体性的第二部分是烦恼增上所生的业，也就是有漏业（不与烦恼相应的无漏业，非集谛所摄）。

业是造作义，总相即思业和思已业。思业就是心内的种种分别思虑，心性界的造作。思已业即由分别思虑的意业发现于外的身体上的动作和言语动作。思业和思已业，都是以思心所为体性。

思有三种：（一）审虑思，即将发动身语作业时审虑此事应当作否的思。（二）决定思，即于将要作的事情，起决定心的思。（三）动发胜思，就是正动身发语势用强胜的思。我们常说的身语意三业，其中身语二业，以第三动发善不善的思为体，意业以前二思为体，如《成唯识论》卷一说：“能动身思，说名身业：能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。”

具体到各种业类差别，有二业、三业、四业、十业等的差别，比如二业，我们常听到的善业与恶业，引业与满业，共业与不共业，重业与轻业等，三业，身、语、意业，善业、不善业、无记业，福业、非福业、不动业等，也有四业类，十业类，强力业、劣力业、可思议业、不可思议业，取受业、作用业、加行业、转变业等的区分，在此不做具体阐释。