普贤十大愿王，第三便是广修供养。广是大胜，修是持理，供是奉给，养是资用，即是常常修持营办广大胜妙之供品，以奉给资养于三宝。

供养可以分为二种：一、财供养。二、法供养。财供养可以资养色身，法供养可以资养法身。

财供养又可以分为身内之财与身外之财。外财供养，即我们常说的，四种供养、六种供养、十种供养等，比如，饮食、衣服、卧具、医药四事供养，香、华、灯、涂、果、乐六种供养或香、华、灯、涂、果、茶、食、宝、珠，衣十种供养，这些都是外财供养。至于内财供养，即是以自身为三宝做事，所谓执劳服役等。

如《普贤行愿品》所说：我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云。天种种香：涂香，烧香，末香，如是等云；一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯，油灯，诸香油灯；一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等。诸供养具，常为供养。

从中可以见到供品之广大胜妙，可是如何能够修办这么多的供养品呢？事实上，常常是办不到的。既然事实上办不到，经中为何还要这样说呢？

我们要知遁，这是“观行供养”，须要注意经文中的“天云”二字：天者自然之义，谓法界性中，自然具有如是不可思议之德用。云者缘起之义，普遍之义，重重无尽之义。也就是说，由普贤甚深行愿之力，以为缘起；令此种种广大胜妙之供具，色相显然，普遍于重重无尽三宝之前，而作供养。

再来说诸供养中最极之法供养，包括：

一、如说修行供养者：学佛之人，必须能说能行，方可得到真实利益。必须把说出来的佛法，能够行出来，把行出来的佛法，能够说出来。这样才是如说修行，才是以法供养如来。

二、利益众生供养者：诸佛出世，本为利乐一切众生。我们所修的善根，皆以救护一切众生为目的。诸佛一定大生欢喜，这便是以利益众生供养如来。

三、摄受众生供养者：众生以差别为性，我们要度众生，必须方便善巧，随顺众生的根机而摄取之。如维摩居士“资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴”，如是以六度法门，摄取一切众生。于无量众生中，不舍弃一个众生，而必将他安置在佛道之中。这即是以摄受众生供养如来。

四、代众生苦供养者：例如我们要度众生，必须学法修行。学法修行，一定要受辛苦，而这种辛苦，正是代众生受的。比如众生遭遇灾难，我们要去救灾救难，也一定要受很多的辛苦，这也是代众生受的。诸佛为度众生，不惜累劫勤苦，我们能代众生受苦，最能契合佛心，是即以法供养如来了。

五、勤修善根供养者：诸佛出世，为的是令一切众生勤修善根。我们能勤修善根，即是供养如来。

六、不舍菩萨业供养者：菩萨是以利生为事业，弘法是家务，对于弘法利生之事，念念不舍，即是供养如来。

七、不离菩提心供养者：这一种是以上六种行门的根本，菩提心即是度一切众生悉皆成佛的心。若能念念不离菩提心，方为真法供养如来。

需要明白的是， 财供养是观行供养，观行供养即是法供养。法供养并不是另有七种法供养，而只是前面观行供养所依据的七种发心。好比如说修行供养，即是如前所说的观行而行，利益众生供养，即修观行之时，本来是为利益众生而修的。如果能如是与七种心相应，则所修的观行，即名为真法供养了。

此外，观行供养虽然是法供养，但必须与七种法行之心相应，方得称为法供养，方能得到不可思议之功德。倘若不与七行之心相应，纵令观行成就，而法供养早已变成财供养了，其功德也就有限了。

因此，在广修供养的时应当注意：第一、在供养的时候，要加修观行，即便所供的只是一香一华，而必须观想着如山如海如云。第二、在修观行的时候，必须要发七种心：如说修行供养，利益众生供养，乃至不离菩提心供养。若能如是，必能成就普贤菩萨的第三广修供养的大愿。