①序跋：序文和跋文。序文，又称序言。一般是作者陈述作品的主旨、著作的经过等，或他人所作的对著作的介绍评述，一般序文在书前。跋文，写在书籍、文章、字画、金石拓片等后面的短文，内容大多属于评介、鉴定、考释、记述之类。

②寰宇：天下。寰，广大的地域。

③楮：音“楚”，落叶乔木，叶似桑树，树皮可造纸。

④瓿：音“剖”，小瓮，古多以盛酱、醋。

⑤劂：音“决”，雕刻刀。

⑥鼎彝：古代祭器，上面多刻着表彰有功人物的文字。彝，音“宜”，古代宗庙常用礼器的总名。

⑦篆之碑碣：篆，铭记。石碑方首者称碑，圆首者称碣，后多不分，以之为碑刻的统称。

⑧二帝三王：二帝，唐尧、虞舜。三王，夏禹、商汤、周文王。

⑨典谟训诰：《尚书》之文体有六种：典、谟、训、诰、誓、命。

• 典，经籍，可作为典范的书籍，如《尚书》中《尧典》、《舜典》等篇。

• 谟，音“模”，记述君臣谋议国事的一种文体，如《尚书》中《大禹谟》、《皋陶谟》等篇。

• 训，记述训导之词，如《尚书》中《伊训》。

• 诰，用于告诫或勉励，如《尚书》中《汤诰》、《仲虺之诰》、《洛诰》等篇。

• 誓，《尚书》中有《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》。

• 命，帝王的诏令，《尚书》中有《微子之命》、《顾命》。

⑩三灾：世界系依成劫、住劫、坏劫与空劫等四期无穷的循环不息。在住、坏二劫中，分别有三种灾厄，于住劫有小三灾，于坏劫有大三灾。此处乃指大三灾，依《瑜伽师地论》卷二载：

• 一、火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。

• 二、水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。

• 三、风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。

⑪本心：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。《六祖坛经》曰：“祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。”《顿悟入道要门论》卷上曰：“问：其心似何物？答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。”

⑫此吾金仙氏之长生也：金仙指佛陀。宋徽宗宣和元年，尝诏改佛陀为“大觉金仙”。印度古代，每称栖隐山林修道之人为仙人，深含尊敬之意，而对佛陀，既视为超乎声闻、缘觉等之大觉者，故特以大觉、大仙称之；又因佛身为真金之色，故称金仙，诸经中多用之。

语出《净土往生传》卷上，昙鸾大师原学仙术，后遇菩提流支，问支曰：“佛道有为长生乎，其能却老为不死乎？”支笑而对曰：“长生不死吾佛道也，道家何有焉？”旋以《观无量寿经》授之曰：“汝可诵此，则三界无复生，六道无长往，盈虚消长，祸福成败，无得而眹其为寿也。有劫石焉，有河沙焉，河沙之数有极，寿量之数无期，此吾金仙氏之长生也。”

⑬大雄氏：佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。《法华经·从地涌出品》曰：“善哉！善哉！大雄世尊。”

世人有将平生所作的诗文汇集成册，并乞请当代名人作序、作跋，以为这样便可以流传千古而不朽。唉！古代名扬天下的人，都必须具有真知灼见，如此他们的著作才能流传至今。

其次一等的人，身死之后，所写的书籍顶多传至数十年间，也许就会被人撕下来塞在容器瓶口，而所刻的印板也许被人劈来当柴薪，哪里能保存到不朽呢？纵然雕刻在鼎彝等祭器上，或是铭记于碑碣上，数百年之后，能留存下来的也不多见了。即使是孔子的文章，及尧舜二帝与夏禹、商汤、周文王三王的典谟训诰，虽可传诸万世而无损坏，但当三灾发生时，大地须弥、诸天宫殿全都粉碎为微尘，荡为太虚，哪里还能保其不朽呢？

事实上，真正不朽的，是各人不生不灭的本心啊！这个本心是先天地而无始，后天地而无终。正如昙鸾法师说的：“这才是我们金仙氏（佛家）的长生术啊。”我也称言：“这才是我们大雄氏所谓的不朽啊。”因此，何不放弃世间必朽的无用之事，而求真正不朽的正知正见呢？不在这方面去计虑，却在他处徒然枉费心机，可见这种人的想法也未免太不切实际了吧！