宋代的诗歌仍然继续着唐代的繁盛，并且在此基础上，中国古代诗歌的另一种形式——词，也脱颖而出，达到了它在历史发展的最高潮，从而在中国文学史上谱写了“唐诗宋词”的时代发展篇章。同时，宋代的诗（词）人亦延续着同佛教（禅宗）僧人密切交往的传统。

亦如前述，经历了发展之“第一次高潮”的灵隐寺，在唐武宗的“会昌法难”（发生于会昌年的灭佛运动）中受到了重创。不过，幸得吴越王时期的“吴越之治”，使得杭州成为了东南地区的政治、经济、文化中心，同时亦是当时的佛教中心。因而，灵隐寺得以佛光重现，在进入宋代之后获得了它发展的“第二次高潮”。

在中国古代诗坛上，著名的诗人与僧人交游并留下诸多“著名”的趣闻轶事者，当首推宋代的诗（词）人苏轼（苏东坡）。苏轼与佛教僧人的亲近有着家族的传统渊源，他的父亲苏洵就曾与云门名僧圆通居讷和宝月大师相交甚密，甚而僧传还将其列为居讷法嗣，而苏轼的母亲亦笃信佛教。他成年后走上“好佛”之路，则是受到了太原监军王大年的影响。和他的前辈李白一样，苏轼亦遍游名山大寺，广交名僧大德。佛印、慧辩、辩才、梵臻、怀琏、契嵩、惠勤、惠思等都成为了他的至交和相知，故而他自称“吴越名僧与余善者十九”。

在宋代的诗人所写的有关灵隐寺的诗词中，亦当首推苏轼的诗词。这当然得益于他广与僧人的交游，特别是作为灵隐寺住持的契嵩的交往。同时，他曾两次在杭州为官，亦为他深入接触和了解灵隐寺，创造了便利的条件。他在《游灵隐寺得来诗复用前韵》一诗中这样说道：

苏轼的这首游灵隐寺的诗，虽然亦可称为七言诗，但已经脱离了原来七言律诗的格式，如第一句便只用了六个字“君不见，钱塘湖”，读起来朗朗上口，使人感到诗歌的平实和清新。而通过对寺院及周边景观和法物的描写，由内到外，层层递进，并使用动静相结合手法，将灵隐寺的庄严、神圣，以及浓浓的禅意，淋漓尽致地表达了出来。

而在同样是以六个字开头的诗歌中，苏轼则并不拘泥于字数的限制，在一些地方灵活地使用了九个字的句子，使诗歌读起来更能抑扬顿挫，更加完整准确地表达出作者的情感和思想。其《闻林夫当徙灵隐寺寓居戏作灵隐前一首》内容如下：

由上可见，苏轼有关灵隐寺的诗歌并没有按照严格意义上的“律诗”规则来写作，而是采用了根据内容和吟诵的需要而增减字数的方法，表明了他在诗歌创作方法上的突破和创新。

众所周知，宋代亦是词的发展的鼎盛期。苏轼作为宋代著名的词人，在历史上留下了许多脍炙人口的词作，如著名的《水调歌头·明月几时有》《念奴娇·赤壁怀古》等。而就关涉到灵隐寺而言，尽管没有能看到他有关灵隐寺的词作，但他的前辈、宋初的词人潘阆则留下了著名的《酒泉子·长忆西山》，词曰：

潘阆是宋初著名的隐士、文人。因性格疏狂，一生颠沛流离，仅仅做过短暂的滁州参军这样的卑微小吏，擅长诗，亦工词，今只有《酒泉子》十首存世，该《酒泉子·长忆西山》便是其中之第六。《酒泉子》十首讲述的都是对于杭州之山水湖泊以及寺庙的回忆，表达了他放怀湖山、超凡脱俗的思想情境，应为他漂泊于杭州期间之作。

（摘自《诗声词韵里的灵隐寺——以历代关涉灵隐寺的诗词为中心》，原文载于《狮子吼》第二十二期。）