第二位心所法，心所法的全称为心所有法，具足三种意义名为心所：恒依心起，与心相应，系属于心。

恒依心起：心若没有，心所决不能独立生起，要以心为依，才能生起作用。

与心相应：这里是将心所法与心法、色法等加以区别，比如心王虽恒与遍行心所相应，但心王不与心王相应，不名心所。又相应须具足时、依、缘、事之四平等义，由此色法等亦非心所。

系属于心：即简别心法虽具四义，与遍行心所相应，但不名心所；以心是主故，能独立自在，心所不自在，随从于心，以心为主，故名心所。

由此三义，简别心、色、不相应行等，不名心所。心法是主，为心所依，如王如领袖。心所依心，如臣如部属，助成心事，得名心所。约一聚心心所而言，心王起时，心所必起；心所起时，心王亦必起。缘境的时候，心王缘总相，心所缘总别相。

心所法总有遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四等六类，共五十一个。

触、作意、受、想、思五个心所，周遍行起于一切心，故得名遍行。即凡有心起时，无论是哪一个心王生起，这五个心所都与它相应俱起。

触：谓三和合，分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业。

根境识三法，不相乖离，更互交涉，故是“三和合”。触依报等交涉的力量生起，同时亦给予根境识三种和合的力量。根等三法和合，就有了相顺生起一切心心所的功能，这种功能，在三法未和合的时候是不会有的，由和合而有，所以三法体上变异的作用，触心所也领似了这种顺生心心所的变异作用，所以名为“分别变异”。

分别就是承领似有的意思，触心所既然领似了这种作用，所以能够令心心所触所缘境相。由此引生领纳所缘境的受心所，采取所缘形相的想心所等，所说受想思等所依为业。总起来说，和合一切心心所，依根缘境，不相离散，令同触境，即能的自性，为受等心所生起之依托，即是其作用。

作意：谓能警心为性，于所缘境引心为业。

这个心所，能够作动于意，故名作意。它能警觉策动逢缘应起的心心所，引导它们趣于自己的所缘境，这就是作意的体用。

受：谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。

领是领取，纳是纳受，领受的境相，有于我们身心相顺益的适悦境，和违损身心逼迫境，及非适非逼的中庸境，由此有苦乐舍三受的差别。在这三种境上生起不同的爱欲，即对于顺境，未得起欣求欲，已得起不离欲；对违境，未得起不合欲，已得起乖离欲；于中庸境起不合不离欲，所以总说起爱为业。

想：谓于境取像为性，施设种种名言为业。

取像印取所缘色等的青、非青、大、小等像状。施设就是安立，即由想取青非青等分齐界限的相状为因，安立为是青非青等名言果法。

思：谓令心造作为性，于善品等役心为业。

思能取善恶等境相，由了解这善恶境为因，令心起邪正等的身语业行；即由思故驱役自心心所令造善等，倘若没有这思，心心所就决不能够造善恶等业。