佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。

四大：四大原本是佛教的元素说，是说一切物质即色法，是由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。(四)本质为动性，而有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。

佛教主张世界万物及人的身体，均由四大所组成。据《圆觉经》载，人身即是由地、水、火、风四大和合而成。即：(一)地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等。(二)水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等。(三)火大，火以燥热为性，如人身中之暖气。(四)风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转。若此四大不调，则易致病。

无我：又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。诸法无我，即是主张所有存在并没有一个常一、主宰意义上的我存在。

无我是佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情不外是由五蕴假和合而成，别无真实生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘而生，其存在本来无独自、固有本性可言，称为法无我，又称法空。

此处，所说的无我主要是人无我，其中又是以四大构成之人的身体而言无我。

前一章说明外在的天地世界是虚幻无常的，本章接着告诉我们，连我们的身体，其实也没有一个实在的“我”存在，本来“我”也是空的、如幻的。

要脚踏实地修行，观一切皆是无常，先要破除我执，我执是外面有一个身体，里面有个妄想心，合起来叫我。但是凡夫执着身体，身见很重，人人都执着有我，以为身体就是我，所以一天到晚忙忙碌碌，为求衣、食、住、行、育、乐，不了解这个身体其实是假合的。

破除身见怎么破呢？就是要观察自己身体是由地、水、火、风四大种组合而成，而这四大种“各自有名，都无我者”，地大、水大、火大、风大，没有哪一个是我，从中找个我，找不到。

既然在四大中都找不到有个我，那么我这个身体是幻化的，不是真实的，叫四大假我，像变幻术变出来一样，这样就把身见破掉，身见一破掉，我执很容易破掉。