端裕禅师于圆悟克勤处开悟，书中记载“一日，悟问：谁知正法眼藏向这瞎驴边灭却，即今是灭不灭？云：请和尚合取口好。曰：此犹未出常情。师拟对，悟击之，师顿去所滞。”圆悟是临济宗禅师，端裕被圆悟棒喝，去除所滞，顿出常情。此后端裕“尝述偈自通，侍悟居天宁，命典记室，寻分座，道声蔼著”。端裕在育王寺说法纯熟，善用临济宗风，如：

上堂曰：德山入门便棒，多向皮袋里埋踪；临济入门便喝，总在声尘中出没。若是英灵衲子，直须足下风生，超越古今途辙。拈拄杖卓一下，喝一喝，曰：只这个，何似生？若唤作棒喝，瞌睡未省；不唤作棒喝，未识德山、临济。毕竟如何？复卓一下，曰：总不得动着。

德山棒、临济喝石临济宗祖师惯用的手法，旨在让人猛醒，不向皮袋里埋，在日常声中出。端裕强调：“顶（寧*頁）一着，佛祖不知，若玄机尚戢，影草未彰，通身有透关眼也照不着。”解脱办道原在自己，最后一顶，只有自己了知，“作活计底始解破家散宅，破家散宅底始解作活计。假使黄金为城，白银为壁，禅悦为食，解义为浆。本色衲子不肯回顾，何也？岂不见道，明眼汉投窠臼，纵饶万里空寥寥，正好一搥俱摵碎。且道不落进修一句，作么生道？良久曰：樗蒲若识本面彩，尽教骰子满盘红。击拂子一下。”

端裕用德山棒、临济喝上堂说法，就是想提醒世人要明白走出常情，不绕世间，最终做到“足下风生”、“超越古今”而得道，修行之人就是要经过全身透彻洗涤，在敲骨痛髓中方能悟得，如“若过这边来，正按金刚宝王，放出踞地师子，许你挨拶一步地。虽然已是头角不全，即今莫有疾焰过风者么。喝曰：甚么处去也。”端裕又说：

上堂：尽大地是沙门眼，遍十方是自己光。为甚么东弗于逮打鼓，西瞿耶尼不闻，南瞻部洲点灯，北郁单越暗坐。直饶向个里道得十全，犹是光影里活计。𢷾拂子曰：百杂碎了也，作么生是出身一路？掷下拂子曰：参。

郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身，恢弘大地尽透禅机，在出家人的眼里，满目都是禅眼，十方皆为放光，想什么都要十全十美，这是“光影里活计”。众人“只为见惯，若裁方就圆，如虎头戴角，龙背插翼，为瑞为祥。若平榻榻地，睡来合眼，饭来开口，且道裁方就圆即是，平榻榻地即是，还辨得出么？直饶辨得，也是盌脱丘。”

我们的生活皆是自我作茧，缠缚不知，正如人们非要“虎头戴角，龙背插翼”，不知道平常吃饭睡觉即为修道，所以“动则影现，觉则冰生，直饶不动不觉，犹是秦时辂钻。到这里，便须千差密照，万户俱开，毫端拨转机轮，命脉不沉毒海。有时觉如湛水，有时动若星飞，有时动觉俱忘，有时照用自在。且道正恁么时，是动是觉，是照是用，还有人区分得出么？”

生活是动是觉，诸事是照是用，这是每个人心的感受，实质上本是空性，故端裕说：“行时绝行迹，说时无说踪。行说若到则垛生招箭，行说未明则神锋划断。就使说无渗漏，行不迷方，犹滞壳漏在。若是大鹏金翅奋迅百千由旬，十影神驹驰骤四方八极。不取次啖啄，不随处埋身，且总不依倚，还有履践分也无？刹刹尘尘是要津。”刻意修行，这是执着于修；专说悟道，这是执着于讲，悟道只在刹那之间就可完成，在刹尘世间皆可资为，如果硬要能够分辨，就像“铁牛横古路，触着骨毛寒。”端裕又说：

上堂：易填巨壑，难满漏巵，若有操持，了无难易。拈却大地，宽绰有余；放出纤毫，碍塞无路。忽若不拈不放，向甚么处履践？同诚共休戚，饮水亦须肥。僧问：如何是宾中宾？曰：你是田厍奴。云：如何是宾中主？曰：相逢犹莽卤。云：如何是主中宾？曰：剑气烁愁云。云：如何是主中主？曰：敲骨打髓。

巨壑终有底，故而好填平，漏巵底不平，故而难填满。但是难易之间，总在自我之间转换，心有多宽，难易就有多大，心如大地，一切一切就宽绰有余；心只纤毫，无疑只能死路一条。临济四宾主，宾中宾是无根机者，只做田厍奴。宾中主者，无师指导可自通者，相逢偶遇见面。主中宾者，有根机者。主中主者，自由出入，随意而行。端裕禅师秉承临济四宾主说，是要说明，“一锤便成，不是性燥汉。一跃千里，不是汗血驹，锋芒不露，无孔铁锤，八面玲珑，多虚少实。”修道之人，水到渠成，“直须肘后悬夜明符，顶门具金刚眼，彻头彻尾，生杀交驰。任他魔佛现前，便好利刀截却”。

经载，端裕迁移育王寺，尝示众曰：“一法若有，重重铁壁银山；万法若无，处处沈空滞寂。己眼若正，见刺亦除。一法不堕缘尘，万法本无罣碍。山是山，水是水，俗是俗，僧是僧，不异不同。直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。更须知有顶上一着作么生明？今古团栾无缝罅，大力那罗擘不开。”临济禅法归根到底就是昭示本来面目，若立法门就是“重重铁壁银山”。佛法本来空无，随处开显，正心除刺。佛法不离世间，心无挂碍，山水僧俗原来就在，妄认执道，是闭门造车，哪知最后向上一着。端裕禅师自如运用临济禅法，将禅宗即心即佛的教外别传发挥到极致。

（本文节录自黄夏年《南宋灵隐寺首任住持端裕禅师生平与禅法》）