恶见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。

恶有两种意义：（一）善恶相翻的恶，则唯是不善。（二）毁责名恶，则恶通有覆无记。这里所说的五见皆名为恶见，是毁訾名恶的意思。

于诸谛理颠倒推度，即唯迷于理，由染污慧颠倒推度而起恶见，因而障碍正慧的善见不生。由分别的恶见发起招感苦处的业，故恶见者，多生于苦，所以论说招苦为业。

恶见的差别相有五种：

（1）萨迦耶见：于五取蕴，执我我所，一切见趣所依为业。

萨迦耶见就是身见，包括我我所见，或总缘五取蕴起，或别缘五取蕴起，通俱生与分别。以这我见为所依的根本，诸见得生，故说一切见趣所依为业。趣就是所归处的意思。

（2）边执见：谓即于彼，随执断常，障处中行，出离为业。

由于前我见，执我已，随逐我见之后，生起边见，执为断常。由有这断常的边见，就障碍了非断非常而说有因果处的中行道谛及出离的灭谛。

（3）邪见：谓谤因、果、作用、实事及非四见诸余邪执。

谤因即拨无善恶业因行，谤果即拨无善恶业行所招的异熟果。谤作用是谤无此世他世、无父无母、无化生有情等，即拨无从此世间往他世间的作用，谤无父母的作用。拨无化生有情，即谤结生相续的作用。谤实事，即否认世间有真阿罗汉等。除此所说谤因果等外，五见中凡非其余四见所摄的一切邪执，都在这邪见中摄。

（4）见取：谓于诸见，及所依蕴，执为最胜，能得清净；一切斗争所依为业。

取是执取义，即于身、边、邪等一切恶见，及恶见所依的五取蕴，执为最殊胜且是能得涅槃清净法的因，是为见取。由这恶见取着，各各互执为胜，一切外道的斗争因此而起，故见取为斗争的所依。

若执非恶见及眷属外的余法为殊胜，能得涅槃；或但执为殊胜，而不计为能得涅槃清净法的因，则是邪见，而非见取所摄。应知执一切恶见及眷属为最胜（唯此真实，余皆虚妄），而又是清净因才是见取相。

（5）戒禁取：谓于随顺诸见戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净；无利勤苦所依为业。即对于依随者见而所受的戒禁，及戒所依的五取蕴眷属执为最胜，及能得涅槃清净法，是为戒禁取。

戒即是禁，故名戒禁。戒性遮别，即性戒名戒，遮戒名禁。外道以恶见为先，受持远离杀盗淫等七种恶法的性戒，及受持拔发、执三交杖、守牛狗禁等遮戒。受持这些戒禁，并非殊胜，亦不是能得涅槃的清净因，是没有任何真实义利的勤苦，所以论说戒禁取是无利勤苦的所依。

除戒各眷属外，执余一切法为胜，及能为因，或得清净，不执为最胜，但说能为因，皆非戒禁取摄。应知执取戒禁及眷属为最胜谛实，而又是得涅槃清净的因，才是戒禁取相。