随烦恼，即随从根本烦恼而起，故名随烦恼。其义有二：一是烦恼分别差别义，即忿等十种，及忘念、不正知、放逸十三法，都是贪等根本烦恼的粗行差别分位上假立，依随根本烦恼而起，故名随烦恼。二是根本烦恼的等流，等流是同类义，就是随惑与本惑同类，被其所引而生起，即无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠七法，虽然别有体性，不是从根本烦恼的分位假立，但它们是根本烦恼的同类染污法，由本惑为因而得随有，所以得名随烦恼。

这二十随惑，随其它们起用的宽狭，分为小、中、大三类。忿等十种，自类不并，只能各别生起，既不遍于染心，也不遍于不善心，行位有局限，称为小随烦恼。

无惭、无愧两种，自得俱生，行通忿等，唯遍不善，行位比小十稍宽而狭于后八，故得名中随烦恼。

掉举等八，自得俱生，凡染皆遍，得俱生故，不可名小，染皆遍故，不可名中，二义既殊，作用广大，故得名大随烦恼。

忿：依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。

即依现在可见闻的违缘事相境，或是有情，或是他见，即缘事生；由是愤恚，发起粗暴的身语表业。仗是器杖，论唯说执仗为业，是从粗猛多分说，实亦包括恶语表业。不忿即无嗔，忿恚故无嗔不生，故说为障。

忿即嗔恚一分为体，离去嗔心，没有别的体相业用。

恨：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。

由忿对现前违缘事为先，心怀恶念不舍，是为恨相；由恨结怨，不能含忍，因而生起热恼。

恨也是嗔恚一分为体，离嗔别无相用。

覆：于自作罪，恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。

自己作了有罪恶行之后，恐失掉财利名誉，所以覆藏不自发露。凡是覆藏罪恶的人，心里必然忧悔热恼，由此身心皆不得安稳而住。

覆以贪痴一分为体：不惧当来苦果而覆藏罪恶，这是愚痴；但覆藏罪恶，也是恐其失掉财利、名誉，这是贪心作怪，故亦贪分所摄。

恼：忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；能障不恼，蛆螯为业。

由忿恨为先，追忆往恶，忿恨之境，接触到现前的违缘，心便傲狠暴戾，多发嚣暴、凶险鄙恶的粗言，犹如蛆蛰，能致毒害。故论说蛆蛰为业。

恼也是嗔恚一分为体，离嗔以外，无别相用。

嫉：徇自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。

嫉是嫉妒，徇是谋求，有嫉妒心的人，为了谋求自己的名利，听闻或见到别人有光荣事的时候，心起妒忌，深怀忧戚，令身心不能安稳而住。光荣事即世间的富贵和出世的解脱品功德，通有为无为。

嫉亦是嗔恚一分为体，离嗔无别相用。不嫉即无嗔，非别有体。