无想异熟：即无想天，在色界第四禅的第三广果天中别有高楼处，是修习无想定者所得的果报。

外道因为欣求无想果报而修习无想定，命终的时候，依所修习的定力生到无想天中。以在人间修习无想定时，微微心所熏习的厌心俱行思心所种子为不动业，先感广果天总报第八识果，在这初生本有的初位，彼处异熟生无记转识暂时现起，然依于宿时所修习的无心定力，令彼异熟第六识灭无，引起异熟无记无心分位，五百劫间，不恒行的心心所皆不现起，即以此无心分位立名无想别报果。这就是于第六识报心种子具有的遮防用上假立无想别报。

无想报尽，转识生起，然后命终，彼必现起下界润生的爱故。所以无想天的有情，在初生和命终的时候皆有转识心心所生起。

名身，句身，文身：名句文皆是声上的音韵屈曲。名诠诸法的自性，如说眼耳鼻舌等；句诠诸法的差别，如说诸行无常、诸法无我等义；文体是字，为名句的所依，不能诠表自性事及差别义。

名、句、文三种，都是依语声分位差别假立，唯直径声体才是实有。身是聚集义，即合集多字多名多句，总说为身。如以字为首，即多刹那的语声聚集成为一个字，集多字为所依而成为名，集多名才成为句。

生，老，住，无常：即于众同分诸行本无今有假立为生，于众同分诸行相续变异假立为老，于众同分诸行相续未变坏假立为住，于众同分诸行相续变坏假立无常。

这生等四种，是有为法的四相，皆是于色心法上假立，离色心以外无别体性。这四相有约一期（即一个有情从生到死）与刹那（一念）的差别，这里是依一期说的。外法诸色等亦有生等四相，这里为什么单举众同分来说呢？这是因为外法诸色等有为相，由成坏等显示，内法诸行有为相，由生老等显示，故特约有情色心相续上建立生等有为之相。

流转：一切有为法能生余法，故名为因,从余所生，故名为果。即于因果相续不间断上，假立流转。为什么唯独于相续不间断上安立，而不于一刹那上安立呢？因为在一刹那上无流转可说。

定异：异就是差别，即于因果的种种差别相上假立。如可爱果，妙行为因；不可爱果，恶行为因。在这些种种因果，展转差别相上，假立定异。

相应：即于因果法相称的意义上，假立相应。相称即相顺，如修布施行因，招感大富财果等。

势速：即于因果法上迅急流转，假立势速。

次第：即于因果法一一流转上，假立次第。

时：即于因果相续流转，假立为时。由有因果相续故，若此因果已生已灭，立过去时；若未生，立未来时：若已生未灭，立现在时。

方：即于东西南北，四维上下，因果差别，假立为方。当知此中唯说色法所摄因果（大种所造）；无色之法，遍布处所，无有方义。

数：即依色心诸行众多品类的一一差别上，假立为数。

和合：即于因果众缘集会，假立和合。且如识法，因果相续，必借众缘和会，须根不坏，境界现前，能生识的作意正起。余一切法，如理应知。

不和合：翻对和合，假立不和合，其义可知。从流转至不和合这十法中，流转、势速、次第、时四法，唯依前后因果以辨；其余定异、相应、方、数、和合、不和合六法，通三世建立。虽以妙行恶行各招自果为其定异，然俱生法亦能为因，生受想等，岂非定异？故通三世。