绛衣斜搭半横身，

高竖光幢启后尘。

道继南山知有在，

千华台上再来人。

读体律师，号见月，是明末清初重兴律宗的巨匠，世称见月律师。俗姓许，明万历二十九年（1601）三月三日生于云南楚雄，其母梦梵僧人室，寤而生师。律师十四岁时。不幸双亲相继而逝，其二弟幼小，二人苦失所依。其伯父膝下无子，怜之恩育教诲。师擅绘画，因效写大士像，被称为小吴道子。崇祯元年（1628）伯父去世，他信了道教，后来有老僧送他一部《华严经》，阅至《世主妙严品》，翻然有悟，即决心舍道入佛。崇祯五年（1632）三十二岁从宝洪山亮如剃度，法名读体。

见月律师自崇祯六年（1633）起，离滇经贵州至湖南宝庆五台庵，参颛愚（观衡）。礼别后游庐山，又渡江至黄梅破头山、潜山等道场，遍礼三昧律师重修的诸祖庭。顺流朝礼青阳九华山，至南京报恩寺，闻三昧律师在五台传戒，北上参礼。但他这时因衣钵萧条，未能受戒，暂住塔院寺，阅《楞严义海》。崇祯九年（1636）离五台南行，到了镇江。第二年（1637）四月才于镇江海潮庵从三昧律师受了具足戒。从此以后，随侍三昧律师传戒诸方，开始阅读律藏，为各方所推重。

崇祯十二年（1639），三昧律师应请入南京宝华山，擢用他为监院，并为众讲戒。清顺治二年（1645）三昧律师将示寂，嘱他继任法席。从此以后，他住持宝华山三十余年，重建殿阁，筑石戒坛，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方的模范。

见月律师治事之暇，即从事著述，对于近世律学的重兴起了一定的作用。顺治三年（1646），清兵借口“华山通贼”，派兵围寺，捕去许多僧众。他以至诚无畏的精神从容应付，使华山转危为安。

律师圆寂前数年，应弟子请，曾自撰《一梦漫言》，追述行脚时事和他一生为法奋斗的历史。康熙十八年（1679）正月二十二日示寂于宝华山，世寿七十九，僧腊四十八。御史李模为撰《见月大师塔铭》，方咸享、尤侗各撰《见月和尚传》，都非常推崇他。

见月律师戒行精严，护法能干。三昧律师曾对人说：今日道场魔事不兴，则不显见月的才能，这是我在这一戒期中的收获。可见三昧对他的器重。三昧令他继任华山住持时，他无法固辞，认为要整顿佛门，应该建立规制，革除弊端，按照制度办事。于是提出十条规约，要求全寺僧众共遵。后来华山宗风闻名于全国，应归功于他所建立的制度。

弘一律师跋《一梦漫言》说：“师一生接人行事，皆威胜于恩，或有疑其严厉太过，未近人情者；然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗以自文饰；师之言行正是对症良药。”

见月禀性正直，规过无隐，他的生平作事，力求依照律仪。顺治七年（1650）蕅益大师重治《毗尼事义集要》成，致书见月律师说：“律学之讹，将及千载。义净、怀素二师既殁，能知开遮持犯，轻重缓急者，绝无其人……闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。”可见对他推重的情形。天童木陈（道忞）在清初望重朝野，目空一切，但他撰《见翁法兄华山大和尚七十寿序》（《宝华山志》卷十一），对于见月秉承佛制、整饬僧纪的业绩也表示极大敬意。

他的著述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥尼律仪要略》一卷（以上五种均收于《续藏》，前三种于乾隆二年由福聚奏请入藏），《薙度正范》《僧行规则》《三归，五、八戒正范》《黑白布萨》《出幽冥戒》《大乘玄义》《药师忏法》等各一卷。

见月律师弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦有数十人。《南山宗统》卷五记载他的法嗣有：定庵基、宜洁玉等六十八人。定庵德基继席华山，著有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷（后两种收入《续藏》）、《比丘尼律本会义》十二卷，又尝辑《宝华山志》十二卷未行世（今本《宝华山志》十五卷，系刘名芳纂修，福聚参校）。宜洁书玉别号佛庵，自华山分住杭州昭庆寺，重振戒坛，著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯磨仪式》二卷（以上俱收入《续藏》）。

清守一的《诸家宗派》中南山律派以道宣律师为第一世，十三传至金陵古林庵慧云如馨。馨传三昧寂光，为宝华山第一代。自“如”字起演派五十六字，传至浩净发圆为第十六世（蒋维乔：《中国佛教史》卷四）。其中第七世文海福聚分灯于北京，为法源寺第一代律祖，清代中叶以后颇隆盛。