《华严经》作为释迦牟尼佛一代时教的根本法轮，一切法门无不从此法界流、无不还归此法界，其重要性不言而喻。自晋唐经文翻译以来，历代祖师研究本经者众多，且留下了不少论著。但由于卷帙浩繁，能够从头至尾随文解释的注疏却并不多见。现在流通于世，可以指导我们研学八十《华严》的注疏主要有两部，也就是《华严经疏钞》和《新华严经论》。对于华严宗四祖清凉国师和他做作的《华严经疏钞》，大家可能或多或少都有耳闻，也有不少人正依之研究经文，而对《新华严经论》及其作者李通玄居士却知之甚少。今日农历三月廿八，适逢这位李长者的圆寂纪念日，就让我们共同来了解一下这位大居士和他的华严思想。

李通玄（635—730），李通玄，世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，沧州（今河北省沧县东南）人。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心《华严》。当时正值八十《华严》译成，他于开元七年（719）春携带新译《华严经》到太原孟县西南同颖乡大贤村高山（一作仙）奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他后来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，这就是《新华严经论》四十卷。继而又作《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。开元十八年（730，一说开元二十八年，740）三月二十八日圆寂，寿九十六岁。

他的著述除上述两种而外，还有《会释》七卷（后附论文）、《略释》（即《华严经中卷大意略叙》）一卷、《解迷显智成悲十明论》一卷均现存。此外还著有《十玄六相》《百门义海》《普贤行门》《华严观》，又《十门玄义排科释略》一卷、《眼目论》一卷等及诸诗赋均散佚。

唐代宗大历九年（774），僧人广超见到《新华严经论》和《决疑论》，请人抄写。唐宣宗大中年间（847—859），福州开元寺志宁将《新华严经论》的注疏部分附于经文之下，合成一百二十卷。北宋乾德五年（967），惠研又予以整理，题名为《华严经合论》，“人所贵重焉”。

从唐代开始，李通玄的著作与华严诸祖的著作并行于佛教界，历宋元明清而不变。特别在明末清初，重视李通玄著作的人尤多，既有佛教界的宗师，也有信仰佛教的著名士大夫，甚至出现了李通玄的著作比华严诸祖著作更流行的现象。这种情况反映了李通玄学说的历史价值，其中也有许多值得研究和探索的问题。

李通玄在华严宗智俨大师、法藏大师一系以外，别树一帜，于华严一宗传统的学说，有不少的变更，如志宁在《华严经合论序》中说：“其论所明，与诸家疏义稍有差别。”通玄自己也说他的分宗立教，和先德所立有少分不同，但大体仍不出法界圆融的义旨，兹略举数端：

《新华严经论》全书可分为两部分：第一部分是前八卷，具有序说概论性质，即所谓“悬谈”性质。其中前七卷分十门释经，从总体上论述他的华严学说，卷八是讲对全经的分段及注解形式。第二部分是卷九至卷四十，逐品解释经文，属于“随文释义”性质。

《新华严经论》的卷首十门实际上是提出十个方面的问题以解释《华严》一经的义旨：一、明依教分宗，二、明依宗教别，三、明教义差别，四、明成佛同别，五、明见佛差别，六、明说教时分，七、明净土权实，八、明摄化境界，九、明因果延促，十、明会教始终。这十门都是自出机杼，特别是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗说迥不相同。

他把八十《华严》一经的组织分作十段，而立十处十会说。他认为《华严经》是重重无尽圆满无碍的法门，所以它的说处，也应当用十来作为它的次数，以表无尽之意。但晋译《华严·十地品》次、《十明品》前，唐译《十地品》次、《十定品》前，都缺少说第十一地等觉位的一品一会。而《菩萨璎珞本业经》却说了第十一地。因此他把《璎珞经》看做《华严经》的一品，加在九会三十九品，而成立十处十会四十品。

他又将《华严》一经科为序、正、流通三分：《世主妙严品》，总括全经，作为序分。《入法界》一品，总通前后四十品，作为正宗，而以余品为伴。《如来出现品》，具说付嘱、流通，作为流通分。又品品之中、会会之内，都有序、正、流通三分。

又解释《入法界品》中，法藏在《华严经探玄记》卷十八内，说文殊当般若门，是能入；普贤当法界门，是所入。非般若无以入法界，非入法界无以显般若。李通玄于此则在《新华严经论》卷八、三十一、三十二及《华严经决疑论》卷一之上中，倡导他独创的三圣圆融说，他说文殊、普贤、佛（毗卢遮那）等三德，体用主伴无碍。又说文殊以理会行，普贤以行会理，体用相彻，成一真法界。又说文殊为法身的妙慧，普贤为万行的盛德，二圣合体，体用自在，即名为佛。又说文殊为法界体，普贤为法界用，或互为体用。文殊为因，普贤为果，或互为因果……

李通玄的《新华严经论》中有不少独创的见解，所以能于贤首、清凉等华严宗师的著述外别树一帜，也成为唐宋以来研究《华严经》最重要的注解之一。