今日农历四月初四，是文殊师利菩萨圣诞。对佛教稍有了解的人对文殊菩萨都不会陌生，也知道他在汉传佛教四大菩萨中是智慧的化身，因此便有不少人将“保佑学业有成”的“重托”交付给了这位菩萨，寺院中也常听到有些导游向游客介绍道“家里有孩子在读书、要考试的，应该拜文殊菩萨”。那么，代表智慧文殊师利菩萨真的能够加被我们在考试中超常发挥、金榜题名吗？

要回答这个问题，最核心的一点是要了解佛教所说的“智慧”究竟是什么含义。佛教中的“智慧”一词，原是梵语“般若”的意译。而般若的具体含义，用汉语中的“智慧”二字并不能够完全替代，所以在翻译经论时对“般若”大都不采取翻字不翻音的方式，要一般读者对它生起尊重，也就是五种不翻中的“尊重”不翻，如“般若波罗蜜多心经”“金刚般若波罗蜜经”等，皆保留了“般若”而未翻为智慧。

然而，在解释经文时却不得不以智慧二字对般若加以说明，其实这种解释是很勉强的。因为现在一般人对于智慧的认识往往都是错误的，譬如现在科学昌明、物质发达，一般人都公认是人类聪明“智慧”所开发，可是这种“智慧”并不是佛教所说的智慧，而是世间的“智慧”。世间的“智慧”有可以造福人类的好的一面，同时也有狡猾奸诈足以危害人类的一面，真正具有佛教所说的智慧的人却决不会这样作。

因此，佛教中所说的智慧是专指了生脱死的大智慧而言，它是超情绝见、没有分别的，是佛陀所证的一切智、道种智、一切种智。释尊不但自己证到这种智慧，同时也了知一切众生都具有这种智慧，与佛都是平等的。可是这智慧众生虽有，现在却是迷而不觉，因为种种的烦恼障碍，把这本具的智慧给迷失埋没了。

好在虽然暂时迷失埋没，不能像诸佛菩萨一样发起这智慧的大用，但从本以来也未曾失去，只要能够按照佛陀在经典中所开示的方法去止恶修善、断惑证真，就可以渐渐地背尘合觉，直至证得与诸佛无二的清净法身。就好像在矿之金虽然不能展现出金的种种特性，却也从来就不会被泥土所染污，经过重重提炼，真金自然就可以显现出来。

因此，修行的过程不同，所开显出来的智慧也有各种的类别，这还是视众生的根器而定的，大器则有大的智慧，小器则有小的智慧：

• 如凡夫外道，凡情未了，邪见未除，对于世间法起诸分别，以有为法执有执无、执常执断，生起种种妄执，这种妄执固然不足以称为智慧。

• 声闻缘觉通过修学四谛十二因缘法，以出世间智观察世间一切诸法，皆是苦、空、无常、无我，一切诸法皆从因缘生，也从因缘灭。这样观察永远滞在界外的偏空有余涅槃，一味自善其身，只能证得人我空、了分段生死，不能证得法我空、了变易生死。所以他们的智慧是愚法，或偏或小，不是直截了当，仍被佛呵为“焦芽败种”之类。

  
  

• 至于菩萨的智慧，则比二乘高了一筹。他们对于三界一切诸法，观空不见空，观有不见有，空有二边全不执，因此可以发菩提心，广度众生而无疲厌。菩萨虽有大乘的智慧，较之佛陀，仍有一定的差距，这也正是菩萨努力的方向。

  
  

• 佛陀五住究竟、二死永亡，智慧更是无与伦比的，世出世间一切诸法悉知悉见，甚深难解，不可思议，决非二乘人所能体会，所以《法华经》说“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知”，就是这个道理。

通过上面的介绍，可知佛教所说的智慧、文殊所表的智慧，决不同于平时我们所说的“智慧”，连阿罗汉、辟支佛这些圣人都“难解难入”，我们凡夫想要以自己的聪明去测度佛陀的智慧，不言可知；而将之等同为能够指导我们考试得高分、成绩有进步的“智慧”，更是误解。

这么说来，礼拜、供养、祈求文殊菩萨，对于学业便完全没有意义了呢？这种说法也不对。

一方面，佛教彻见世间诸法、了知实相非相的智慧虽然不能直接保证金榜题名，却是学习世间一切知识的根本。这就好像是树根与枝叶的关系，世间一切差别的“智慧”都要由此根本而得出生，所谓“但得本，莫愁末”，倘若真的能够于此甚深智慧心开意解，那对世间种种学问、知识的学习应该都会得心应手。

另一方面，诸佛菩萨都是悲智双运的，文殊菩萨自不例外。既具慈悲之心，对于向善、向好的期待必定是尽可能地满众生愿。但需要说明的是，佛法是讲因缘和合，在学业这件事上，自己刻苦努力才是亲因，诸佛菩萨的慈悲加被仅是助缘。至于将“发生奇迹”“超常发挥”的全部希望寄托到佛菩萨身上，这不仅不符合世间的常识，也违背了佛教的道理。