学佛是一个漫长的过程，当我们皈依了三宝，也知道了听闻正法的重要性之后，接下来就是实际地亲近善知识，听受正法。

在这个过程中，如果想要使自己听闻正法能获得殊胜的利益，对于说法师、所说的法以及自己听法的心理，都应该发起恭敬心，正确的思想和清净的心理，才能使令我们得到真实的听闻利益。

首先，对于说法师，经中往往说应作医生想，极应恭敬，唯以纯净心属耳听法，不起不正确的作意。在《瑜伽师地论菩萨地》四十四卷中，具体说明了于说法师由五种处不作异意：

一、于坏戒不作异意，即于戒行有损坏的说法师，不应起这样的观念：他是坏戒者，不住律仪，我不应当从他听法。

二、于坏族不作异意，就是有些说法师，出生的族性不高贵，听法者不应心想：这说法师是卑贱族姓家庭出身，我不应当从他听法。

三、于坏色不作异意，即说法师色相容貌不庄严，不应嫌其丑恶，而不从其听法。

四、于坏文不作异意，即说法师的文词不美妙，不应嫌其鄙俗，而不从其听法。

五、于坏美不作异意，即说法师的言语不好，不应嫌其粗陋，而不从其听法。

听法的人，如果于说法师，用意寻求上述五过，则自然不愿从其听闻法义了。因此，听法者，应于己作病人想，于法作药物想，于说法师作医生想，但应恭敬，听受正法，不应于说法师追求过失，影响闻法善心，而退失胜慧利益。

其次，我们应当尊重正法，诸经中多有说到于法存药物想，为疗治烦恼业病，于正法药极应尊重。《瑜伽师地论》说，听闻正法时，于法师所说的正法，应作五种想念：

一、作宝想：我们从无始以来，在三界中生死流转，最缺的是善法财，佛法是能够于生死中救拔我们出离三界的宝物，百千万劫难遭难遇，现在遇着了，凭借他的力量，就可以超脱生死，证大菩提，故佛法是无上的至宝，今得听闻，应生极大的尊重心。

二、作眼想：我们在三界中轮转，得善趣果报的时候少，堕诸恶趣的时候多，更不知解脱生死，这都是自己愚痴无智，于善法恶法，不知取舍，如盲人无眼，于正道险道，无能辨别，今得听闻正法，得到了辨别是非善恶的妙慧，如盲人眼开，应生无比的庆幸。

三、作明慧想：听闻正法，即已得广大慧眼，于一切所知境界，能如实不错地了知，如光明照了诸物，现在自己得到正法光明，照彻事理，不再为所迷，应知恩怀感。

四、作大果胜功德想：正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻独觉佛果三种菩提胜果的因性，听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性，应生无上欢喜心。

五、作无罪大适悦想：所闻的正法，是证得菩提涅槃的因，现前自己虽然还未证得涅槃及三种菩提，但是已得正法慧眼，能于诸法如实简择而修习止观，现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐，因性已得，应生适悦的大乐想。

最后，听闻正法时，除了对于说法师和所说正法有清净正确的想念外，还必须澄清自己的心念，发起纯正的闻法、意乐，即应该以无杂染心，无散乱心去听闻正法。

《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说：“往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时：应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失，由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑，由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者，求悟解心听闻正法；二者，专一趣心听闻正法；三者，聆音属耳听闻正法；四者，扫涤其心听闻正法；五者，摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。”

由此可知，在闻法学习的过程中，对于说法师、所说的法以及我们自己的心态，实在需要的都是“恭敬”二字，只有以一颗恭敬的心面对，才能使令我们得到真实的听闻利益。