“米颠袖里石，四面尽玲珑，袍笏随吾拜，琢磨费尔功。”这是张岱《灵隐飞来峰》两首之一的前四句（《张岱诗文集》第93页，上海古籍出版社）。在散文《飞来峰》中他写道：“飞来峰，棱层剔透，嵌空玲珑，是米颠袖中一块奇石。使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵，只以石丈呼之也。”宋代书画家米芾为石而颠，因有“米颠”之称。张岱通过米芾对石的痴颠来表达对飞来峰的崇拜。他在岣嵝山房读书时，每到晚间，总要与友人一起到飞来峰前沿溪的那条路走走。

一日，张岱一边沿溪边的路走，一边看飞来峰上的佛像，发现一个波斯人坐在龙上面的像，旁边有蛮女四五献花果，皆裸形，原来是杨琏真伽的像。于是将其头椎落，并碎诸蛮女。寺僧以为椎的是佛像，“咄咄作怪事，及知为杨髡，皆欢喜赞叹。”杨髡杨琏真伽是元初人，受到元世祖忽必烈宠信，让他任江南释教总摄，此人盗掘了大量宋墓，人称“恶僧”，杭州人无不痛恨他。据《元史》、《南村辍耕录》记载：至元十五年（1278），在元宰相桑哥授意下，他疯狂盗掘了位于绍兴攒宫的南宋六陵，攫去大量珍宝，留下遍地惨相，这是张岱痛恨杨琏真伽的重要原因。

呼猿洞是灵隐一个非常重要的景点，与飞来峰名称的来历密不可分。飞来峰本是灵隐的一座小山，东晋时印度高僧慧理登山后说这是从天竺灵鹫山飞来，当地人不信，他以呼出洞中的猿猴作证，并在此面山建寺，所以也可说是灵隐佛教文化最早的景点之一。

此后多位文人留下诗篇，如宋代董嗣杲诗：“当时不有胡僧唤，今日应无野迹传。”陈洪绶也有：“慧理是同乡，白猿供使令。”张岱在《呼猿洞》一文中记述了呼猿洞的来历后，又记述“六朝宋时，有僧智一仿旧迹而畜数猿于山，临涧长啸，则群猿毕集，谓之猿父。好事者施食以斋之，因建饭猿堂。”他说：“今黑白二猿尚在。有高僧住持，则或见黑猿，或见白猿。具德和尚到山间，则黑白皆见。”并作对两副，其中一副谓：“生公说法，雨堕天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头。慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应。”呼猿洞是灵隐一个久负盛名的文化遗址，今洞的位置清楚，人字形洞口，一人多高，深一百多米，处自然状态，游客不多。

灵隐寺后的北高峰，张岱有重要记述，他说《北高峰》从下到上有三十六湾，就是步道的转折很多，上面的华光庙祀“五显”神。五显神又叫华光菩萨，不是五个兄弟，民间传说祀五显神可求男生男，求女得女，经商者外出获利，读书人金榜题名，农家五谷丰登。又有马明庙，祀马明王，祈利蚕桑。顶有毁后复建的七级宝塔。

山上西望罗刹江，若匹练新濯，遥接海色，茫茫无际。（罗刹江，钱塘江的别名，因江中有罗刹石而得名，据《辍耕录》和《舆地纪胜》等记载，罗刹石为秦望山脚，横截在波涛中。商旅船到此，会因风涛所困而倾覆，便有了这个名称。）张公亮有诗句：“江气白分海气合，吴山青尽越山来。”这里是江和海的结合之处，也是吴和越的分界之地。张公亮为江苏人吴地人，张岱是浙江人越地人，他们在北高峰一起揽吴越之胜，也是一种缘份。在北高峰上指看江山，可感受王气蓬勃。春秋时期越王勾践渡江称霸，后秦始皇南巡就是为镇东南王气，后来又有吴越王钱鏐兴起于临安，将杭州设为都城，张岱了解历史，在此看到蓬勃的王气。

（未完待续。本文作者胡文炜为绍兴市越文化研究会副会长，原题《张岱与灵隐》，为适应公众号阅读习惯，略作删节。）