佛陀在《遗教经》中为众弟子开示生善的安住清净戒法，这些戒法主要是以出家比丘为当机众，实则凡是佛弟子都应该以此来思维规范行为，又可以从身、口、意三业来作说明。

身业安住，有五条戒法要奉持：

（一）节身：节身是对治他求放逸障，节制自身的行为，避免放逸他求，不能想要做什么就去做，要有所节制。自求是我们应该做的事情，就是要在佛法中，依着戒定慧去求圣道，是向内的追求；向外攀缘，追求世间的名利，则是他求，是应当避免的。我们在得圣道以前，内心里面总是充满了贪、嗔、痴，再由这些烦恼驱使着我们作出种种的身口的行为，为了对治这些烦恼，我们要常常反省并且节制自身的行为。

（二）时食：这是饮食的克制，对治内资无厌足障。时是指从早上到中午的时间，时食等于过午不食，包括二层意义：（1）减少欲望：晚上饭食容易增长贪欲。（2）色身健康：过午不食使饮食能完全消化而有助健康。

（三）清净自活：这是对治共相追求障。佛弟子不要攀缘权贵信众，若攀缘有权力福报的信众，容易产生贪求之心。

（四）不得参预世事：这是自性止多事，出家众要避免参预世事。

（五）不得通致使命：这是自性尊重，不做轻贱事，比如不做甲乙两方的使者来密通消息。

口业的安住戒法，有二：

（一）不得依邪法语而住：首先是咒术，咒术即是巫术，是透过邪术招引鬼神一类的事情，这样容易恼害众生，横结恶缘。其次是仙药，比如研究、宣说某种药物能使人长生不老，乃至成就种种神通，或是有种种怪力乱神的作用，这是口业的妄语。以上咒术及赞叹仙药功德皆是邪法语。

（二）不得依邪人语而住：贵人是掌握权力之人，如果出家众结交贵人，乃致彼此关系亲厚，就容易产生放逸、我慢的过失，所以皆不应作。

意业的安住有如下几项：

（一）当自端心：这是当观自心，不见他过，对治多见他过障。这念心在观照时，不要观察别人身口意的过失，而要观察自己内心的起心动念。

（二）正念求度：这是对治邪思维障，就是如理思惟，希求解脱。如理思惟是随顺真理而做思惟，如经常思惟因果道理、空性道理，乃至真如佛性的道理，一心一意希求解脱。这里佛陀要我们内心经常正念思惟真理，产生希求解脱之心。

（三）不得包藏瑕疵：瑕疵是指一时的缺陷，我们凡夫起心动念中都会有贪、瞋、痴、高慢的烦恼。当我们的身口意出现了错误，我们不要去隐藏它，而是应当忏悔并改正它。这里佛陀的大慈悲，告诉我们不要包藏瑕疵，因为若包藏放纵烦恼瑕疵，烦恼就会不断地增长，我们应当思惟烦恼的种种过失，用无常无我的智慧来观察它，以观照力来对治烦恼，而不要包藏放纵它。

（四）不得显异惑众：这是要远离无缘而显说自己的种种胜行，令别人生起不正确的见解。异是指与众不同，这是显示自己的功德来迷惑众生，特别指显示自己有神通感应的功德，因为宣说感应神通容易让人产生迷惑颠倒，失去对于佛陀正法的追求等。

（五）于四供养，知量知足：对于饮食、衣服、汤药、卧具的供养，知道需求有一定的数量，得到后满足感恩，不要无厌足的贪求。如果能够修学正道，有了禅定的功夫，或是得了无生法忍了，自然对于四事的供养知量知足而无贪着。

（六）趣得供事，不应畜积：趣是随顺，随顺个人的因缘，满足于所得的供养，有多的就布施给常住或是其他需要的人，不要贪蓄积聚。

以上是方便远离凡夫及外道的种种过失，以使我们所受的戒体清净，就有能力继续弘扬佛的正法，圣道也就能够得以延续兴盛起来。佛弟子不去做以上种种事情，就能够把时间精力用在圣道上，戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身便能得以成就。