贤首宗二祖云华智俨，由六相义的启发，进而寻绎《华严经》所说缘起法相的条理，于是发明了十玄的说法，在《华严一乘十玄门》敷陈它的义旨。《一乘十玄门》所列举十玄的名称及其次第是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。

后来大弘贤首宗的贤首法藏，在所撰《文义纲目》中列举十玄的名称和次第，仍都依承智俨所说。嗣又在他的《五教章》中也仍继承智俨的学说加以发挥，关于十玄的名目还大致和智俨所立相同，只是次第稍异，《金师子章》也是这样。但在最后的《探玄记》中，不但变动了十玄的次第，并且改订了几个名称，这就是新十玄。

古十玄：一、同时具足相应门；二、因陀罗网境界门；三、秘密隐显俱成门；四、微细相容安立门；五、十世隔法异成门；六、诸藏纯杂具德门；七、一多相容不同门；八、诸法相即自在门；九、唯心回转善成门；十、托事显法生解门。

新十玄：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网法界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。

就此可见，新十玄是把古十玄的诸藏纯杂、唯心回转二门改订作广狭自在、主伴圆明二门。

其中诸藏纯杂具德门，意在显示诸法互相摄藏而纯杂不相混乱同时具足无碍的义旨。诸藏有广义狭义两种解释：起初的《十玄门》中是用狭义解释，说诸藏就是诸行，诸藏纯杂具德是说一一行中摄藏一切诸行，如就布施一行说，一切诸行都成为布施，一行是纯，布施一行即具足一切诸行是杂，然而纯、杂不相妨碍。嗣后法藏在《文义纲目》中更用广义解释，说诸藏就是诸法，诸藏纯杂具德是说一切诸法互相摄藏，一藏多时，就一说是纯，就多说是杂；一切诸法都成为一法是纯，一法即具足一切诸法是杂，然而纯、杂不相妨碍。后来法藏又在《五教章》中兼取广狭两义，而说诸藏兼具诸法、诸行两种意义。最后法藏以诸藏纯杂具德一门，还不免有理事交涉的痕迹，而新古十玄都谈无碍，然而十玄的建立专为表显事事无碍无尽缘起的圆旨，所以法藏最后把它废止而改作广狭自在无碍门。

其次，唯心回转善成门，显示一切诸法不问它是善是恶，毕竟都是一如来藏自性清净心所变作，离此如来藏一心无别自性。此门只是诸法无碍所因，不是无碍相，所以法藏最后立主伴圆明具德门替代它。