灵隐寺右侧半山的韬光庵，曾有一段诗人佳话，张岱在《韬光庵》中写到唐代宋之问夜宿此庵，吟句“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”如何接句，思索良苦。时有老僧续吟：“楼观沧海日，门对浙江潮。”宋之问讶其遒丽，遂续终篇。第二天访僧，没有见到，有人告诉宋，那是在此避难隐居的骆宾王。现在绍兴城东南十里的标高香炉峰顶上，一块岩石刻有“门对浙江潮”的诗句，可为呼应。张岱曾在香炉峰的天瓦庵读过书，又在灵隐山的岣嵝山房读书，杭绍两地在张岱一生中互相联系，后人在香炉峰刻此诗句，可能也有此意。

“三生石”在灵隐的下天竺，此石现在被注意的游客不是很多，这应该是灵隐文化中的一处重要景点，张岱把苏东坡的《圆泽传》引录到他的《三生石》中，并附录了王元章和苏东坡的几首诗作。“三生石”是一个非常传神的故事，可以引发人们对于“缘份”的遐想。“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”这正是平时人们常说“三生有幸”这个成语的来历。古典名著《红楼梦》借此作为宝黛故事的缘起，为三生石增加了文化内容。

灵隐文化，在张岱笔下的诸多景点中，本人尚没有找到青莲山房，也不知其原始位置应该在哪里。青莲山房是包涵所的别墅，包涵所与张岱祖父张汝霖过从甚密，张岱在《陶庵梦忆》的《张氏声伎》中写道：“我家声伎，前世无之，自大父于万历年间与范长白、邹愚公、黄贞父、包涵所诸先生讲究此道。”可见青莲山房与张岱有一定的渊源，他笔下的《青莲山房》是多修竹古梅，有深岩峭壁，掩映林峦间，台榭之美，冠绝一时，文后引录陈继儒的五言诗两首。（陈继儒是江苏松江府人，明代文学家、画家，著有《陈眉公全集》《小窗幽记》等，与张岱祖父张汝霖颇有交往。）陈继儒笔下的青莲山房是：“造园华丽极，反欲学村庄。编户留柴叶，磊坛带石霜。梅根常塞路，溪水直穿房。觅主无从入，裴回走曲廊。”是一个非常有特色的处所，应该是颇能吸引游客的景点。

张岱关于灵隐最著名的散文是《灵隐寺》和所附的《寿具和尚并贺大殿落成》诗。《灵隐寺》虽然篇幅不算长，但可以看成是有关灵隐寺的重要文献，文中简要叙述了这座寺院的历史、几次重建的时间，着重记述他的族弟具德和尚如何惨淡经营，终使古刹的大殿、方丈落成，寺院再增辉煌。

具德和尚（1600—1667）于明崇祯八年（1635）赴杭州安隐寺，协助弘忍撰《五宗救》后，归隐绍兴会稽云门，主持云门广孝寺，名动诸方。继迁山阴安隐、显宁等寺，以后又居杭之佛日、灵隐及会稽华严等寺，先后凡开十座道场，雷震海内。他说：“具和尚为余族弟，丁酉（1657）岁余往候之，则大殿、方丈尚未起工，然东边一带閎阁精蓝凡九进，客房僧舍百什余间，棐几藤床，铺陈器皿，皆不移而具。香积厨中，初铸三大铜锅，锅中煮米三担，可食千人。”具和尚对张岱说：“此弟十余年来所挣家计也。”“逾三年而大殿、方丈俱落成焉。”张岱《寿具和尚并贺大殿落成》诗的首两句是：“具德和尚行脚来，山鬼啾啾寺前泣。”他在《呼猿洞》中记载明季时尚可见黑白猿，但一般只能见到其中的一只，具德和尚来这里后黑白皆见。

张岱作为我国历史上有相当地位的文化人，在灵隐留下重要的文化遗产，今天如果整合灵隐寺周边的冷泉亭、呼猿洞、三生石等景点资源，重建岣嵝山房、青莲山房，设立纪念馆，陈列与灵隐有关的文化名人，定能对灵隐寺当代文化建设起到有力的推动作用。由此个人还认为在编修《灵隐寺志》的基础上再选编一本《历代诗人咏灵隐》，收录有关灵隐的主要诗篇，供游客来灵隐时选购。同汇编一部较为完备的《灵隐诗文集》或《灵隐全书》，作为《灵隐寺志》的配套典籍，供各大图书馆收藏，对进一步传播和研究灵隐文化将不无积极意义。

（本文作者胡文炜为绍兴市越文化研究会副会长，原题《张岱与灵隐》，为适应公众号阅读习惯，略作删节。）