亲近善士与听闻正法的目的，在以所闻法义引起如理作意。因为发动三业最初有力的心所是作意，故欲求三业清净，必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义，与真实非真实的道理，依所闻法理引起如实不谬的作意，此即名为如理作意。有此作意，则知见自能清净，不起颠倒邪见，而引起如理的正行。

《法蕴足论》第一卷说“云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙自义，如是名为如理作意。”

这如理作意总有两种，即不增益非真实有的作意和亦不损减诸真实有的作意。

《瑜伽师地论》第一卷说：“如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如是了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如实名为如理所引。与此相违，当知不名为如理所引。”

常、乐、净、我四种妄执，非所知事上真实所有，是愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执，故是非理作意。如理作意，是如其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见，故是如理作意。

持戒生天，布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗汉等，皆真实事，邪见的人，毁谤无有，这是损减真实有的非理作意。听闻正法的人，于布施持戒等有果报的真实事，如正法理思惟信受，不损减为无，是名如理作意。

“法住智”，即如佛所说法义而无倒了知，如《瑜伽师地论》卷十说：“云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。”

“所知事”，即不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念、蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，处非处善巧等，于这些事理能正了知，是名如实了知。

“出世间智”，即如理智，此智住有学位名为清净，住无学位名善清净。此出世间于所知诸法，能亲证真实，故名“如实觉知”。

“所知诸法”，即色心心所等有为无为法。

如上所说两种如理所引，是名如理作意。学佛的人，应依教奉行。